Tibetan
ས་གོ་ལྡོག་པ་དང་གཏམ་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་པ་དང་སེམས་གཞན་དུ་ཡེངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གདོང་དྲུག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། གཞན་དུ་མི་འགྲོའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ལྟའི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པ་བྱ། །ཡུལ་གཞན་བློ་ནི་འགྲོ་བ་ཡིས། །བསྐལ་པར་བཟླས་ཀྱང་འབྲས་མི་འབྱིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཞན་ཡང་མང་བས་སེམས་མ་ཡེངས་པ་ཁྱད་པར་དུ་གལ་ཆེའོ། །ཡི་གེ་འབར་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་བཟླས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བར་ལ་ལི་ཏས་གསུངས་སོ། །བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཡ་མ་རཱ་ཛཱ་ས་དོ་མེ་ཡ་ཡ་མེ་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ་ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ་ཡ་ཀྵེ་ཡ་ཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ནི་རྩ་སྔགས་སམ་ཕྲེང་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཝི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཞེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དེ་དང་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སྦྱར་བ་གཉིས་ཟློ་བ་གདམ་ང་ཅན་དུ་མན་སྙེ་ལས་བཤད་དོ། །ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ་།ཅེས་པ་ནི་སྙིང་པོའོ། །གྲངས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་པ་གསུམ་པ་ལས་དང་པོ་ལ་འབུམ་གཉིས་པ་ལ་སུམ་འབུམ་གསུམ་པ་ལ་ཡི་གེའི་གྲངས་ཀྱི་འབུམ་བཟླས་ན་ལས་ཀུན་བྱེད་ནུས་པར་གསུངས་ཤིང་རྟོག་པ་བཞི་པ་ལས་རྩ་སྔགས་ལ་སུམ་འབུམ་བཟླ་བར་གསུངས་པའི་སུམ་འབུམ་སྔ་མ་ནི་སློབ་དཔོན་མི་བསྐྱོད་པས་གང་ཟག་འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པར་བཞེད་དོ། །དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་གཞན་ནས་བཟླས་པའི་གྲངས་བཤད་པ་ནི་ཚུལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ་སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཀ་རས་སྔོན་དུ་བསྙེན་ 10-13-11b པ་བྱེ་བའམ་ཡང་ན་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་བྱེད་པ་ལ་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླ་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་མིན་པར་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་མང་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་ནི་ད་ལྟའི་གང་ཟག་གིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་ཐོབ་ན་མ་གཏོགས་པ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེ་བར་གསུངས་པ་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། །ཕྲེང་བ་དག་པའི་ཆོ་ག་ནི། མི་རུས་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་བསངས་སྦྱངས་ནས་ཕྲེང་རྡོག་རྣམས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་བསྐྱེད་པའམ་ཡང་ན་དེ་ཞུ་བ་ལས་ཁྲག་འཛག་པའི་མགོ་བོར་བལྟས་ལ་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ལྕགས་ཀྱུས་ལྷ་དགུག་པའི་བསམ་པས་ཕྲེང་བ་དབབ་ལ་བཟླས་ཏེ་བཟླས་པའོ། །བཟླས་པས་སྐྱོ་ན་སླར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཡིག་བརྒྱ་གདོན་ལ་གྲུབ་ན་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་གཏོར་མ་དབུལ་མ་གྲུབ་ན་ཐུན་ཐ་མའི་མཐར་གཏོར་མ་དབུལ་ལོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་ཐུན་གཤམ་ཡིན་ན་བདག་བསྐྱེད་གསར་དུ་མི་དགོས་ལ་དེ་ལྟ་མིན་ན་རང་འཇིགས་བྱེད་དུ་བསྐྱེད་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱ། མདུན་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའམ་ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནས་སྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བའི་བར་
Chinese
例如，注意力不集中，被其他谈话打断，或者心神游移到其他地方等等。《六面阎魔敌法》中说：'以不向他处去的心，如是如法地念诵。心若游移于他处，纵经劫念诵亦无果。'其他经文也多有提及，因此，不散乱注意力尤为重要。拉里塔（Lalita）说，专注于燃烧的文字进行念诵，能迅速获得成就。需要念诵的咒语是：嗡 亚玛ra匝 萨多美亚 亚美多 汝纳 约达亚 亚达约 尼ra亚 克谢亚 亚克谢亚 匝尼ra玛亚 吽 吽 啪特 啪特 梭哈。这是根本咒或 माला 咒。嗡 舍利 什ra 维克利塔纳纳 吽 啪特，这是事业咒。曼涅（ManNye）说，将此咒与吽 吽 啪特 啪特 梭哈结合起来念诵，可以随意选择。嗡 亚玛达嘎 吽 啪特，这是心咒。关于念诵的数量，《续》的第三品中说，初学者念诵二十万遍，第二阶段念诵三十万遍，第三阶段念诵相当于咒语字母数量的十万遍，就能完成所有事业。第四品中说，根本咒要念诵三十万遍。这里的三十万遍，米觉巴（MikyoBa）尊者认为，这是为中等根器的人而说的。其他仪轨经典中关于念诵数量的说法与上述相似，而加纳阿嘎ra（Jnana Akara）尊者说，首先要修近分，达到百万遍，或者获得验相之后再开始进行各种事业。然后是灌顶，阿摩嘎瓦吉ra（Amoghavajra）说要念诵十万遍十字明咒，但实际上，为了成就息灾等诸多事业，如果现在的修行者能够获得如前所述的稳固验相，那么念诵百万近分咒也是非常好的。 清净念珠的仪轨是：将人骨等制成的念珠进行净化，然后将念珠观想为从吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字) 字中生出的金刚怖畏金刚，或者观想其融化后显现为滴血的人头，然后观想右手拇指如铁钩，以钩召诸神的意念，将念珠从上往下拨动进行念诵。如果念诵感到疲倦，可以再次进行供养和赞颂，如果能念诵圆满阎魔敌的百字明咒，则在每次法会结束时供奉朵玛，如果不能念诵圆满，则在最后一次法会结束时供奉朵玛。其顺序是，如果是晚间法会，则不需要重新进行自生本尊的修法，如果不是晚间法会，则可以根据情况选择繁简仪轨，将自己观想为金刚怖畏金刚。在面前，刹那间观想所依和能依，或者从观修空性开始，直到共同的保护轮。
English
For example, not concentrating, being interrupted by other conversations, or the mind wandering elsewhere, etc. The *Method of Six-Faced Yamari* states: 'With a mind that does not go elsewhere, one should recite in such a manner. If the mind wanders to other places, even if recited for eons, it will not produce results.' There are many other mentions as well, so it is especially important not to be distracted. Lalita said that focusing on the burning letters while reciting will quickly achieve accomplishment. The mantra to be recited is: Om Yamaraja Sado Me Ya Ya Me Do Runa Yodaya Ya Yadayo Ni Raya Kshaya Ya Yakshaya Tsani Ramaya Hum Hum Phet Phet Svaha. This is the root mantra or mala mantra. Om Hrih Strih Vikritanana Hum Phet, this is the karma mantra. ManNye said that combining this mantra with Hum Hum Phet Phet Svaha and reciting it is optional. Om Yamantaka Hum Phet, this is the heart mantra. Regarding the number of recitations, the third chapter of the *Tantra* states that for beginners, reciting 200,000 times, for the second stage 300,000 times, and for the third stage reciting 100,000 times the number of letters in the mantra, one can accomplish all activities. The fourth chapter states that the root mantra should be recited 300,000 times. MikyoBa considers the 300,000 recitations mentioned earlier to be for people of average capacity. Other sadhana texts state similar numbers of recitations, while Jnana Akara said that one should first practice the approach, reaching a million recitations, or after obtaining signs, then begin various activities. Then there is the empowerment. Amoghavajra said to recite the ten-syllable mantra one hundred thousand times, but in reality, in order to accomplish many activities such as pacification, it is very good for present practitioners to recite a million approach mantras if they can obtain the stable signs as mentioned earlier. The ritual for purifying the mala is: purify the mala made of human bones, etc., and then visualize the beads as Vajrakilaya (Vajra Kilaya, 金刚橛) arising from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) syllable, or visualize them melting and appearing as bleeding heads. Then, visualize the right thumb as an iron hook, with the intention of summoning the deities, move the mala downwards and recite. If you feel tired from reciting, you can make offerings and praises again. If you can complete the hundred-syllable mantra of Yamantaka, then offer the torma at the end of each session. If you cannot complete it, then offer the torma at the end of the last session. The order is, if it is an evening session, there is no need to recreate the self-generation deity. If it is not an evening session, you can choose either the elaborate or concise ritual to visualize yourself as Vajrakilaya. In front, in an instant, visualize the support and the supported, or from meditating on emptiness, up to the common protection circle. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའི་བར་སྔར་བཞིན་བྱས་ཏེ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དམིགས་པའང་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། འཇམ་དཔལ་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དངོས། །གནས་མེད་འགྲོ་འོང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དུས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་འོང་བྲལ། །སྤྲུལ་པ་འགྲོ་དང་བྲལ་བ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་མཚན་ 10-13-12a ཉིད་མི་མངའ་ཡང་། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གར་དམིགས་དེར་སྣང་བས། །དེང་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ལྷ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཇམ་པའི་དབྱངས། །གདུག་པ་འདུལ་བྱེད་འཇིགས་བྱེད་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །ལས་བྱེད་སྤྲུལ་པ་གཤིན་རྗེའི་འཁོར་དང་བཅས། །འདིར་གཤེགས་བདག་ལ་དགོངས་ཤིང་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧཱ་བྷོ་སོགས་བརྗོད་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམ་ཚིག་པ་ལ་གཞུག་པ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱས་གདབ་ལ།རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་གཙང་གྱུར་ཅིང་། །སྨ་བའི་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང་། །སྲི་ཞུའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོན་ཆབ་འདིས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ། །ཞེས་མཆོད་ཡོན་དང་དེའི་གནས་སུ་ཞབས་བསིལ་ཞེས་གཞུག་ལ་ཞབས་བསིལ་དང་། རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་མཆོག་གི་སྐུ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དྲི་དང་ལྡང་། །སྒྱུ་མའི་ཆོས་ལ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཆགས་རྡུལ་མི་མངའ་ཡང་། །བདག་ཅག་སྲི་ཞུ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །དྲི་མཆོག་གཙང་མར་བཤམས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས། །བསོད་ནམས་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དྲི་མཆོག་དང་གཞན་རྣམས་འདྲ་བ་ལ་རྐང་པ་གཉིས་པའི་གནས་སུ། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་མཛེས། །ཡེ་ཤེས་ཕོ་བྲང་མཚན་གྱི་མེ་ཏོག་སྤོས། །མ་རིག་མུན་པ་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ནོར་བདུན་ཡོན་ཏན་ཆོག་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཟས། །ཞེས་དང་། དྲི་མཆོག་ཅེས་པའི་གནས་སུ་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་དང་མར་མེ་དང་བཤོས་བཟང་ཞེས་སྦྱར་ལ་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་རོལ་མོ་དང་བཅས་པ་དབུལ། སྤྱན་འདྲེན་ 10-13-12b དང་མཆོད་པ་བསྡུས་པ་ལ་མོས་ན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་བཤད་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་མཆོད་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད། དེ་ནས་གཏོར་མ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿལས་མི་མགོའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་དཀར་པོ་དེའི་ནང་དུ་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞི་དང་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་
Chinese
然后，像之前一样，从圆满的金刚持（Vajradhara，持有金刚者）的法生处到生起誓言尊（Samayasattva，誓言尊）之间进行，迎请手印和观想也像之前一样进行。‘文殊菩萨（Manjushri，妙吉祥）自性，是诸法之实体，如虚空般无处不在，无有来去。如时之界般，慈悲无有来去。如幻化般，化身无有来去，如水中月影。虽无来去之相，然如水中月，随所观想而显现。今于此处迎请，祈请降临之尊。诸佛之智慧，妙吉祥。调伏恶毒者，怖畏金刚（Bhairava，大威德金刚），阎魔敌（Yamantaka，降阎魔尊）。行事化身，与阎魔眷属。祈请降临于此，垂念于我，安住于此。’念诵‘嗡 舍利 诃 阿 勃’等，迎请包括护方在内的诸尊，使其融入誓言尊等。然后进行灌顶和加持。‘诸佛清净无垢，亦无瑕疵之念。然以侍奉之礼，以此供水，为善逝（Sugata，如来）们沐浴。’供奉供水，并在其位置放置洗足水。‘诸佛乃功德之最胜身，具足戒律清净之香。于幻化之法中，自在智慧，自性清净，无有尘垢。然我等以侍奉恭敬之礼，陈设清净妙香而供养，愿圆满福德资粮。’供奉妙香，其他供品也类似，在第二句的位置，加上‘菩提分庄严之花，智慧宫殿名称之花香。远离无明黑暗之智慧光明。七宝功德，知足甘露之食。’在‘妙香’的位置，加上花、香、灯、美食，并以之前所说的咒语，伴随音乐进行供养。如果想要简略迎请和供养，也可以像之前所说的那样做。面前生起（Agrima-utpada，前生）的修法供养，也应知晓紧接着所说的内容。也用内供（Inner offering，内供）进行供养。然后，以种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）和种子字（藏文：ཥྚྲཱིཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：忿怒母）净化朵玛（Torma，食子）。以自性空（Svabhava，自性空）净化。从空性中，从‘扬’字生起风轮，蓝色，如弓形，以风幡为标志。其上，从‘让’字生起火轮，红色，三角形。其上，从‘阿’字生起三个人头支架，其上，从‘阿’字生起白色颅器，其中从东方开始，四方和中央，从种子字（藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：忿怒尊）种子字（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：空性）种子字（藏文：ཛྲིཾ་，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：勾召）种子字（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：虚空）种子字（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起
English
Then, as before, from the Dharma origin of the fully accomplished Vajradhara to the generation of the Samayasattva, perform as before, and the mudra of invitation and the visualization should also be done as before. 'Manjushri, the essence of all dharmas, the reality, like the sky, without dwelling, without coming or going. Like the realm of time, compassion is without coming or going. Like an emanation, the manifestation is without coming or going, like a reflection in water. Although there is no characteristic of coming and going, like the moon in water, it appears wherever it is visualized. Now, here, I invite you, the deity who is requested to come. The wisdom of all Buddhas, Manjushri. The one who subdues the wicked, Bhairava, Yamantaka. The acting emanation, with the retinue of Yama. Please come here, think of me, and abide here.' Recite 'Om Hrih Ha Bho' etc., invite the deities including the guardians of the directions, and cause them to enter into the Samayasattva etc. Then perform the empowerment and seal. 'The victorious ones are pure and without defilement, and have no thoughts of flaws. Yet, with the manner of service, with this offering water, I bathe the Sugatas.' Offer the offering water, and in its place, place the foot-washing water. 'The victorious ones are the supreme body of qualities, endowed with the fragrance of perfectly pure morality. In the illusory dharmas, they have dominion over wisdom, and are naturally pure, without dust. Yet, we, with the manner of respectful service, arrange and offer the supreme pure fragrance, may the accumulation of merit be completely fulfilled.' Offer the supreme fragrance, and the other offerings are similar, in the place of the second line, add 'Flowers adorned with the limbs of enlightenment, the fragrance of flowers named the palace of wisdom. The light of wisdom that dispels the darkness of ignorance. The seven jewels of qualities, the food of contentment nectar.' In the place of 'supreme fragrance,' add flowers, incense, lamps, and fine food, and offer them with the previously mentioned mantra, accompanied by music. If you want to simplify the invitation and offering, you can also do it as mentioned before. The Agrima-utpada (front generation) practice offering should also be known from what is said immediately after. Also offer with the Inner offering. Then, purify the Torma with Hrih Strih. Purify with Svabhava. From emptiness, from the syllable 'Yam' arises the wind mandala, blue, like the shape of a bow, marked with banners. Above that, from the syllable 'Ram' arises the fire mandala, red, triangular. Above that, from the syllable 'Ah' arises a support of three human heads, above that, from the syllable 'Ah' arises a white skull cup, in which, starting from the east, the four directions and the center, from the seed syllable (Tibetan: བྷྲཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal meaning: Wrathful deity), seed syllable (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal meaning: Emptiness), seed syllable (Tibetan: ཛྲིཾ་, Sanskrit Devanagari: ज्रिं, Sanskrit Romanization: jriṃ, Literal meaning: Hooking), seed syllable (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal meaning: Space), seed syllable (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) arise --------------------------------------------------------------------------------