Tibetan
ི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །ཆགས་པ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་གཙོ། །དགའ་བྲལ་འབད་སོགས་ཀྱིས་མི་འབོ། །དེ་འདིར་མྱ་ངན་འདས་པར་གནས། །ཞེས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་མེད་པ་ནི་དགའ་བའོ། །རབ་ཀྱི་རགས་པ་མེད་པ་ནི་མཆོག་དགའོ། །འབྲིང་གི་རགས་པ་མེད་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །ཐ་མའི་རགས་པ་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྲ་མོ་ཡོད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །ཕྲ་མོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་པས་དགའ་བ་བཞི་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བུད་མེད་ཀྱིའང་གསང་བ་ 10-9-6b ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ནི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། གང་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས། གཉེར་མ་རིམ་པ་གསུམ་གནས་པའི། །གྲུ་གསུམ་དེ་ཡི་རྩེ་མོར་ནི། །གྲུ་གསུམ་ལྟེ་བའི་རྣམ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གསལ། །གྲུ་གསུམ་པོ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱི། །གནས་སུ་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་བསྟན་ནས། བཞི་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་དགའ་བ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དབང་བཞི་པ་སྟོན་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱིས་བཞི་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་བའི་ཆོ་གས་ཞེས་དང་རབ་ཏུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འགྲེལ་པ་མཐའ་དྲུག་པ་ལས་བཤད་པ་ནི། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས་ནས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་པའོ། །དེའང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་བསགས་པ་ལས། བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་གསལ་པོར་སྣང་བ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལས་ནི་ཚིག་གིས་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མན་ངག་གི་ཡན་ལག་གཞན་དང་ལྡན་པས་བསླབས་པའི་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་བྱས་ནི། ཤིན་ཏུ་བའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་རྫོགས་པའི་ཡན་ 10-9-7a ལག་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པ་ལས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་འགྲུབ་པའོ་ཞེས། རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པར་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་འ
Chinese
‘寂灭涅槃境，大欲不变主，不为喜离等所动，此即涅槃之所在。’时轮经中如是说。其中，无粗大分别念者为喜，无粗大者为胜喜，无中等粗大者为离喜，仅无细微粗大者，虽有微细，亦安立为俱生喜。细微分别念，因小、中、大之别而有次第差别，然实则无有，故称四喜，此义应从近示教授中了解。 女性的隐秘处，如莲花之脐，犹如珍宝。于彼大印之明点中，有三重皱纹次第安住。于彼三角之顶端，三角脐之形相，显现为金刚自性。此三角乃诸脉之所在，应于心中忆念。如是宣说。如是，于开示三灌顶后，欲次第修持第四灌顶，欲示现四喜清净之体性，即第四灌顶，故说‘彼即’等。‘第四亦如是’，即彼智慧之苗芽，乃菩提心也。或言后说之第四灌顶。‘如是’，即与彼相同。如仪轨所言，以增盛之彼性，以无有遮障之俱生，以具足七支之大印，说为金刚持之自性。彼于六边释中云：‘洗净一切过失之垢染，能生智慧之菩提灌顶。’亦从福德与智慧之积聚中，以串习之力，于智慧灌顶之时，彼性明亮显现，从彼之外，以言词明示之。如智慧方便所生之俱生，如实具足教授之其他支分，以所学之不动大乐为象征，从极度之方便所生之圆满支分，从近生起，于道之阶段，自身成就。如是，于其他续部所说之因与果无别，以殊胜之信解，以具足大印之我慢而修持。如是。
English
'The state of quiescence is Nirvana, the great desire is the unchanging lord, not moved by joy, separation, etc. This is where Nirvana resides.' So it is said in the Kalachakra Tantra. Among them, that which is without coarse discrimination is joy; that which is without coarseness is supreme joy; that which is without medium coarseness is separation; that which is only without subtle coarseness, although there is subtlety, is established as innate joy. Subtle discrimination is differentiated by the distinctions of small, medium, and large, but in reality, there is none, hence it is called the Four Joys. This meaning should be understood from the instructions of the proximate teachings. The secret place of a woman, like the navel of a lotus, is like a jewel. In that bindu of the Great Seal, three folds reside in sequence. At the tip of that triangle, the form of the triangular navel is revealed as being of vajra nature. This triangle is the place of all the nadis (channels), and should be remembered in the mind. Thus it is said. Likewise, after showing the three empowerments, wanting to gradually accomplish the fourth empowerment, wanting to show the nature of the purity of the Four Joys, which is the fourth empowerment, therefore it is said, 'That is,' etc. 'The fourth is also like that,' that is, the sprout of that wisdom, is the bodhicitta. Or it is said to be the fourth empowerment spoken of later. 'Like that,' is just like that. As it is said in the ritual, with the increasing of that nature, with the unobstructed innate, with the Great Seal possessing the seven branches, it is said to be the nature of the Great Vajradhara. He said in the Sixth Commentary: 'Washing away the stains of all faults, the Bodhi empowerment that generates wisdom.' Also, from the accumulation of merit and wisdom, by the power of habituation, at the time of the wisdom empowerment, that nature clearly appears. Apart from that, it is clearly shown with words. Like the innate born from the method of wisdom, truly possessing the other branches of the instructions, symbolizing the unwavering great bliss that has been learned, from the perfect branches born from the extreme method, from the near arising, in the stage of the path, one's self is accomplished. Thus, as it is said in other tantras, the cause and effect are inseparable, with supreme faith, practice with the pride of possessing the Great Seal. Thus. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དུས་པའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་ལྟ། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་བདེ་བར་རྫོགས། །ཇི་སྲིད་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་འབྱིན་ཞིང་། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་ལས་ཀྱང་། ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒོམ་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་གདན་ལས་དེའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས། ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཡིད་ཅེས་བརྗོད་དེ། དེའི་འཕོ་བ་མེད་པའི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས། ཁམས་གསུམ་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་འདིས། རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་ལས་འདས་པའི་གནས་མེད་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་གསུངས་པའང་ནི། ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ནི། །སྐྱེ་གནས་རྒྱུན་མི་འཆད་སྦྱོར་བས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤོང་མི་བྱེད་པ། །དེ་སྲིད་བར་དུ་དགའ་བའི་མཆོག །བདེ་བའི་ངོ་བོ་དེ་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་ཀུན་སྦྱོར་བ། །ཇི་སྲིད་ས་བོན་བརྟན་གྱུར་པས། །རྟག་ཏུ་ 10-9-7b བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་ཆོས་འཛིན་འགྱུར། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་ཡི། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང་། །འདིར་སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་ཆོས་ནི་དགའ་བ་གསུམ་པོ་རོ་གཅིག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་འཛིན་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། དེ་རྣམས་རྣམ་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྗོད་ལ། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྣམ་བཅས་དངོས་པོ་ཀུན་བརྟགས་དང་། །སྣང་བ་མེད་ཉིད་དུ་བརྟགས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་གཅིག་བས་སྤྱད། །དེ་ཤེས་ཟུང་ཅིག་འཇུག་པ་ཅན། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཆ་མེད་པ་ནི་བཅོ་ལྔའི་ཆའི་མཐའ་ལ་གནས་པའོ། །ཆ་ལས་འདས་པ་ནི་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གང་དུ་བདེ་བ་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་གནས་པ་དེ་དག་
Chinese
在《时轮金刚续》二十五品中说道：‘以金刚跏趺坐姿，观想心融入宝珠之中，与顺缘等圆满安乐，直至无垢。’ 又如：‘安置薄伽梵林伽后，不放出菩提心，观想三界一切诸佛之影像。’ 《胜乐金刚》中也说：‘以融入内心的意念，观想所欲之成就。’ 此处所说的‘融入内心的意念’，是指从金刚跏趺坐的座垫上，由其十六分之一圆满的金刚宝珠中生起的菩提心。通过其不动的业和智慧，以及大手印的结合，这个三界中的坚固和变动之物，以其自性之本体，观想所有形态中最殊胜的大乐自性大手印之成就，以及超越有和无的无处所和无所缘。’ 如是说：‘只要瑜伽士以不间断的生处之结合，不舍弃菩提心，直至彼时，都是喜乐之最胜，与安乐之本体，完全结合为佛之形象。只要种子稳固，就应恒常观想自性。’ 如是，菩提心金刚薄伽梵说：‘金刚跏趺圆满成正觉，成佛执持众生之法，具一切相亦无相，十六半半具明点，无分超越诸分际，执持四禅之顶峰。’ 此处所说的‘成佛执持众生之法’，是指三喜合一的俱生喜。执持它，即是在世俗谛上具有一切形态中最殊胜的，而在胜义谛上则是无相的，一切皆是无自性。这些都可在无相的本体上表达。如是，龙树菩萨说：‘观想有相之事物皆为假立，观想无相之事物，瑜伽士应以一味行持，了知彼二双运道。’ ‘无分’是指安住于十五分之边际，‘超越诸分际’是指进入黑月之初一。这些是指方便和方便所生之乐，即是如实之空性。凡是安乐如实证悟之处，即是彼等。
English
It is said in the twenty-five thousand Tantras of the Kalachakra Tantra: 'With the vajra posture, contemplate the mind entering into the jewel, complete with favorable conditions, etc., and blissful, until it is without defilement.' Also: 'After placing the Bhagavan Linga, do not emit Bodhicitta, contemplate the images of all the Buddhas in the three realms.' It is also said in the Chakrasamvara: 'With the mind absorbed within, contemplate the accomplishment of desires.' Here, 'the mind absorbed within' is spoken of as the Bodhicitta arising from the vajra jewel, complete with one-sixteenth of the seat of the vajra posture. Through its immutable karma and wisdom, and the union of the Mahamudra, this stable and moving object in the three realms, with its own nature, contemplates the great bliss nature Mahamudra accomplishment, which is the most supreme of all forms, and the absence of place and object beyond existence and non-existence. It is said: 'As long as the yogi, through the continuous union of the place of birth, does not abandon Bodhicitta, until then, it is the supreme of joy, and the essence of bliss, completely united as the form of the Buddha. As long as the seed is stable, one should always contemplate the self-nature.' Thus, Bodhicitta Vajra Bhagavan said: 'The vajra posture is perfect enlightenment, becoming the Dharma-holder of the Buddhas and beings, possessing all aspects and also without aspects, sixteen halves and halves with bindu, without parts, transcending all parts, holding the peak of the fourth dhyana.' Here, 'becoming the Dharma of the Buddhas and beings' refers to the co-emergent joy that is the oneness of the three joys. Holding it means possessing the most supreme of all forms in conventional truth, and in ultimate truth, it is without form, all being without self-nature. These can be expressed in the essence of formlessness. Thus, Acharya Nagarjuna said: 'Contemplate all objects with form as imputed, contemplate objects without appearance, the yogi should practice with one taste, knowing that these two enter into union.' 'Without parts' refers to abiding at the edge of the fifteen parts, and 'transcending all parts' refers to entering into the first day of the dark moon. These refer to the bliss arising from skillful means and skillful means, which is the emptiness of suchness. Wherever bliss is realized as suchness, those are they. --------------------------------------------------------------------------------