Tibetan
དེའང་ངེས་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཁྱུད་དང་དེ་བཞིན་འོ་བྱེད་པས། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པས་སྣ་ཚོགས་ཚུལ། །བྷ་ག་ལིངྒའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་ཉིད་བྱས་ལ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་མྱུར་བར་མཚོན། །དགའ་བ་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་དང་། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་ཡང་དག་ལྡན། །ཤིན་ཏུ་དགའ་ལས་གྲུབ་པ་ཆེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཕྱི་མར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཕྱི་མ་ལས། དགའ་བ་དང་ནི་བསྐྱོད་བྱས་པས། །བདེ་བར་གནས་ལས་མི་གཡོ་བས། །ཐུན་གཅིག་ཡང་ནི་ཉིན་གཅིག་གམ། །ཟླ་ཕྱེད་ཡང་ན་ལོ་གཅིག་གམ། །བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་སྦྱོར་གྱིས་གནས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཇི་སྲིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་གཤེགས་གསོལ་མི་བྱེད་པས། །དེ་སྲིད་དགའ་བ་ལས་སྐྱེད་བདེ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པའི། ། 10-9-5a བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུངས་གྱུར་ན། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་འགྱུར་བས། །གང་དུ་དགའ་བའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་། བརྟན་པ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་སྟེ། །མི་བརྟན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ། །ཞེས་པ་དང་། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་། །ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའང་མི་རིགས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཐབས་གཞན་མི་སྲིད་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འབའ་ཞིག་མི་རིགས་པའང་མེད་ཅེས་སྔོན་བཞིན་གྱི་འདོད་པ་ནི་གདམས་ངག་མི་རིགས་པ་རྣམས་སྨྲ་སྟེ། གང་དུ་རིགས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བར་དགའ་བྲལ་གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཞི་པ་ལས་གཞན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསུམ་པ་དགའ་བྲལ། བཞི་པ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་དག་ནི་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །སྐབས་སུ་བབ་པ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་བོ་ལའི་རྩ་བ་ནས་གསང་བའི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་སྔོན་དུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པ། ནོར་བུའི་དཀྱིལ་དུ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་བཞག་པ་གཅིག་ལ། པདྨའི་ནམ་མཁའ་དང་ནོར་བུའི་ཟེ་འབྲུ་དག་བཙིར་བའི་གནས་སུ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ལྟར། །གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་ངོ་བོ་དམིགས། །ཞེས་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དབུས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དག་དེར་རྡོ་རྗེའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་མཚན་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི་བསྟེན་པ་ལས་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ 10-9-5b དེ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ
Chinese
此外，在《究竟一乘宝性论》中说：‘拥抱和亲吻，以各种方式和姿态，通过bhaga（藏文，梵文Bhaga，梵文罗马拟音Bhaga，女性生殖器）和linga（藏文，梵文Linga，梵文罗马拟音Linga，男性生殖器）的结合，达到完全成熟的殊胜智慧。将手印完全视为，迅速象征无相之境。初喜是智慧，完全具备胜喜，由极喜成就伟大，最后是俱生喜。’ 此外，在其他续部中说：‘通过喜乐和运动，安住于快乐而不动摇，无论是片刻、一日、半月、一年，还是一个劫或千劫，瑜伽士都应以智慧的显现而安住。只要不祈请菩提心离去，就能不断获得由喜乐产生的快乐，成为一切成就的宝藏。’ ‘如果菩提心退失，五蕴和意识将会昏厥，那么在哪里会有喜乐的成就呢？’ 此外，在《大手印明点》中也说：‘稳固是至上的快乐，不稳定又怎能快乐呢？’ ‘十六分之半半持有明点。’ 成就大手印并非不可能，因为没有其他体验俱生喜的方法。俱生喜的自性并非完全不可能，正如之前的观点，那些说诀窍不可能的人，在哪里，没有道理的强制结合，以特殊的快乐为界限，除了第三喜乐分离和第四俱生喜之外，还说了第三喜乐分离，第四，这些都是不理解。没有必要赘述。 现在要展示的是，从bho la（藏文，梵文Bho la，梵文罗马拟音Bhola，子宫）的根部，秘密的莲花金刚宝，首先是喜乐等三者，在宝的中心是俱生喜，这是一种安排。在莲花的天空和宝的雄蕊被挤压的地方，金刚跏趺坐，心识如同沉浸在宝中。无论在哪里产生智慧，都要专注于那智慧的自性。’ 因此，在《吉祥胜初续》中说，莲花的中心是空性的境域，在那里金刚的边缘完全被标记。或者，通过修习金刚跏趺坐，沉浸在宝中的意识，一定要证悟和获得与智慧般若智慧自性相似的智慧。
English
Furthermore, it is said in the Uttaratantra-shastra: 'Embracing and kissing, in various ways and postures, through the union of bhaga (Tibetan, Sanskrit Bhaga, Romanized Sanskrit Bhaga, female genitalia) and linga (Tibetan, Sanskrit Linga, Romanized Sanskrit Linga, male genitalia), the supreme wisdom of complete maturation is attained. Completely regarding the mudra, it quickly symbolizes the state beyond characteristics. The first joy is wisdom, fully endowed with supreme joy, great achievement from exceeding joy, and finally, co-emergent joy.' Furthermore, it is said in other tantras: 'Through joy and movement, abiding in bliss without wavering, whether for a moment, a day, half a month, a year, a kalpa, or a thousand kalpas, the yogi should abide with the manifestation of wisdom. As long as one does not request the bodhicitta to depart, one will continuously obtain the bliss arising from joy, becoming a treasure of all siddhis.' 'If the bodhicitta declines, the skandhas and consciousness will faint, then where will there be the accomplishment of joy?' Furthermore, it is also said in the Mahamudra Tilaka: 'Steadiness is supreme bliss, how can instability be bliss?' 'Holding the bindu of sixteen halves and halves.' The accomplishment of Mahamudra is not impossible, because there is no other method to experience co-emergent joy. The nature of co-emergent joy is not entirely impossible, as the previous view, those who say the key instructions are impossible, where, the forced union without reason, bounded by special bliss, apart from the third joy of separation and the fourth co-emergent joy, also said the third joy of separation, the fourth, these are misunderstandings. There is no need to elaborate. What is to be shown now is that, from the root of bho la (Tibetan, Sanskrit Bho la, Romanized Sanskrit Bhola, uterus), the secret lotus vajra jewel, first are the three, joy etc., in the center of the jewel is co-emergent joy, this is an arrangement. In the place where the sky of the lotus and the stamen of the jewel are squeezed, the vajra posture, the mind is like being immersed in the jewel. Wherever wisdom arises, focus on the nature of that wisdom.' Therefore, it is said in the Shri Paramadya Tantra, the center of the lotus is the realm of emptiness, where the edge of the vajra is completely marked. Or, through practicing the vajra posture, the consciousness immersed in the jewel, one must realize and obtain the wisdom similar to the nature of wisdom prajna. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པའི་བར་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུའང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་ནི་གསལ་བར་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ལས་བཤད་པ་ནི། གང་དུ་དྲུད་པའི་བར་ནི་དགའ་བ་ལ་འདྲུད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུ་དང་ཉེ་བའི་ཇི་སྲིད་ནོར་བུའི་མདུན་དུ་རེག་པའི་བར་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་མོ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་དེའི་རྩེ་མོར་རམ། ཐོད་པ་ལྷུང་བ་ལས་མི་འདོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་བློས་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེའི་ཁ་རུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷུང་བ་དེ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་སྟེ། གཉིས་སོད་གཉིས་མཉམ་རྡོ་རྗེ་ལྷུང་དང་པདྨར་རེག །རྡོ་རྗེ་ལྷུང་བ་མི་བསྐྱོད་པ། །པདྨར་རེག་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་རྒྱས་བཏབ་པ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ཉིད། །ཅེས་འདོད་པ་ནི་མ་བསྡམས་པས་ལྷུང་བ་ཡིན་ཏེ། པདྨར་ནོར་བུ་ཡང་དག་པར་རེག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་མྱོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བྱུང་ནས་པདྨ་རེག་པ་དེ་ལ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དྲིའང་མེད་དོ། །བྲལ་བའི་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་བྲལ་བ་གང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པའང་མེད་དེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པར་བརྗོད་ཀྱི། དུས་ཐ་དད་པ་ལ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མེད་ལ། རིན་པོ་ཆེ་ལས་གཞན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཁར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའང་མ་ཡིན་ན། 10-9-6a འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་གང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་གཞན་གྱིས་ཐལ་འགྱུར་བྱེད་པ་དེའང་མང་དུ་མི་ཤེས་པའི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཅན་ནོ། །ནོར་བུའི་དབུས་སུ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གིས་ཡོངས་སུ་སྤྲས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་དབུ་མ་ལས་གཞན་དུ་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་བློ་ཆུང་བའི་འཕྲལ་བཟོ་རྣམས་ལ་ཆེད་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའོ། །གཞན་དུའང་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི། །ས་བོན་པདྨར་འགྲོ་དགའ་བ། །མགྲིན་པ་སྙིང་ག་མཆོག་ཏུ་དགའ། །སྣ་ཚོགས་རོལ་པའི་ལྟེ་བར་གནས། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་བ་གང་། །དེར་ནི་དགའ་བྲལ་འགྱུར་བའོ། །གསང་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་འབར། །ཟགས་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བ། །རབ་ཏུ་མ
Chinese
其他续部中也多次明确提到，在进入（莲花）之间的其他续部中，俱生喜融入宝中。有些经文说：‘在被牵引的期间，由于被牵引向喜乐，菩提心接近宝，直到触及宝的前方，这是极喜。从珍宝的顶端直到金刚之中，或者在顶端，或者头部掉落，即使不希望，有些人认为在金刚口中，俱生喜，菩提心掉落，那是离喜之喜。二二相合，金刚掉落，触及莲花。金刚掉落是不动，触及莲花是金刚。因上种下果，是大乐之王。’这种观点是由于没有约束而掉落。在莲花上真正触及珍宝的那一刻，在体验菩提心的结合时，金刚在外部出现并触及莲花，这其中没有体验的痕迹。也不是离喜之喜，也不是大乐之王的金刚萨埵。因为在体验喜乐和远离喜乐的地方，没有金刚萨埵。那体验喜乐之外变化的大乐之体，不动和相互增长也没有。因为法和有法是空性和慈悲二无别，在那自性上增长。在不同的时间没有那自性。也没有体验到珍宝之外金刚口中的俱生大乐。 在此，如果有人对通达真如者，对融入珍宝中的自和他者的宗派进行驳斥，那也是因为不了解而妄加臆断。在珍宝的中央，各自以自证的各种殊胜圆满的世俗大乐，体验到胜义中无自性的中观之道，认为中观之外还有其他，这是不对的。没有必要专门为那些小心眼、临时抱佛脚的人而造作。其他地方也有这样的分类：‘从顶髻到眉间，种子（藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）在莲花中运行是喜，颈部和心间是极喜，在各种嬉戏的脐间安住，进入秘密莲花的地方，那里是离喜的变化。’密处金刚珍宝燃烧，不泄俱生喜，殊胜极喜。'
English
In other tantras that intervene between entering (the lotus), it is also clearly stated many times that co-emergent joy is contained within the jewel. Some texts say: 'During the period of being drawn, because of being drawn to joy, the bodhicitta approaches the jewel, and until it touches the front of the jewel, this is supreme joy. From the top of the precious jewel until within the vajra, or at the top, or the head falls, even if not desired, some consider that in the mouth of the vajra, co-emergent joy, the bodhicitta falls, that is the joy of separation from joy. Two and two combine, the vajra falls, touching the lotus. The vajra falling is immovable, touching the lotus is the vajra. Planting the fruit on the cause, is the great bliss king.' This view is due to falling without restraint. At the moment of truly touching the jewel on the lotus, in the union of experiencing bodhicitta, the vajra appears externally and touches the lotus, in which there is no trace of experience. It is neither the joy of separation from joy, nor the Vajrasattva of the great bliss king. Because in the place of experiencing joy and being separated from joy, there is no Vajrasattva. That body of great bliss that changes outside of experiencing joy, immovability and mutual growth are also absent. Because dharma and dharmata are emptiness and compassion, inseparable, growing on that nature. At different times there is no that nature. Nor is the great co-emergent bliss in the mouth of the vajra outside of the jewel experienced. Here, if someone refutes the tenets of self and other for those who understand Suchness, for those contained within the jewel, it is also because they do not understand and make reckless assumptions. In the center of the jewel, each with self-attested various supreme and complete worldly great bliss, experiencing the ultimate truth of selflessness, the Middle Way, considering that there is something other than the Middle Way, is incorrect. There is no need to fabricate specifically for those who are narrow-minded and temporarily embrace Buddhism. There are also such classifications elsewhere: 'From the crown to the space between the eyebrows, the seed (Tibetan: ས་བོན，梵文天城体：बीज，IAST: bīja，Literal meaning: seed) runs in the lotus is joy, the neck and heart are supreme joy, abiding in the navel of various plays, the place of entering the secret lotus, there is the change of separation from joy.' The secret place vajra jewel burns, non-emission co-emergent joy, supreme joy. --------------------------------------------------------------------------------