Tibetan
་པའི་རྩ་བར་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་ནག་པོ་རྣམ་སྣང་གི་དབུ་རྒྱན་ཅན། དཔུང་པ་གཡོན་པའི་རྩ་བར་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་སྔོན་པོ་རིན་འབྱུང་གི་དབུ་རྒྱན་ཅན། པུས་མོ་གཡས་ལ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དབྱུག་སྔོན་ཅན་སྔོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ཅན། པུས་མོ་གཡོན་ལ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྟོབས་པོ་ཆེ་སྔོན་པོ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ཅན། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྔོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་སྔོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་སོགས་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་པའི་བར། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་མངོན་རྟོགས་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ལ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ 7-7-6a བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཆུ་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་མཆོད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། ལྷ་སོ་སོའི་རིགས་བདག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་ལྷ་སོ་སོ་ལ་དབང་བསྐུར། དེ་ལྟར་བཏུས་པའི་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་ལྷ་སོ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་དོར་བ་རྣམས་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ལ། དེ་དག་ལ་མཆོད་རྫས་ཆུ་ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་སོགས་བཟང་ཞིང་གྱ་ནོམ་པ་གཡས་སྐོར་དུ་བཀོད་པས་མཛེས་པར་བཤམས་ལ། བསང་སྦྱང་བསྐྱེད་ཆོག་ནས་བདག་ཉིད་འབུལ་བའི་བར་ཆོ་གའི་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱ། རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་རིགས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་དེ། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། སྔགས་ཀྱི་རྗེས་གནས་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ། དྲང་དོན་གྱི་སྔགས་བཏུ་བའི་བྱིན་རླབས། ངེས་དོན་གྱི་སྔགས་བཏུ་བའི་བྱིན་རླབས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་བུམ་པའི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས། ནང་དུ་འོངས་མཎྜལ་དང་ཡོན་ཕུལ་སྟན་ལ་འདུག་པ་ལ། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས། སློབ་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱ
Chinese
在脐轮处，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，化为不动明王（藏文：མི་གཡོ་བ།，梵文：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动）黑色，头戴毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་།，梵文：वैरोचन，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：光明遍照）之冠。在左肩处，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，化为欲王（藏文：འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ།，梵文：कामदेव，梵文罗马拟音：Kāmadeva，汉语字面意思：爱神）蓝色，头戴宝生佛（藏文：རིན་འབྱུང་།，梵文：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：Ratnasambhava，汉语字面意思：宝源）之冠。在右膝处，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，化为持青杖者蓝色，头戴无量光佛（藏文：འོད་དཔག་མེད།，梵文：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）之冠。在左膝处，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，化为大力者蓝色，头戴不空成就佛（藏文：དོན་གྲུབ།，梵文：अमोघसिद्धि，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就）之冠。在头顶处，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，化为转轮圣王蓝色，头戴不动明王（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，梵文：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动）之冠。在双足底，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，化为损美国王蓝色，头戴不动明王（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，梵文：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动）之冠。所有十忿怒尊，皆红黄色头发向上竖立，圆满了所有忿怒尊的姿态。’ 如上所述，观想安住于身坛城中的本尊，如仪轨中所述。在所有本尊的头顶是白色嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间是蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从心间的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放射出光芒，迎请聚集的坛城，包括所依和能依，以及被诸佛菩萨围绕的眷属，到前方的虚空中。以水、供品、音乐等供养。念诵：‘扎 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：降 吽 棒 霍）’。迎请来的智慧尊坛城，包括所依和能依，与各自的三昧耶尊合为一体。各本尊的部主，一面二臂，以父尊母尊的菩提心甘露为各本尊灌顶。 如此聚集的三字明咒，对于圆满了三十二尊本尊的坛城，将未舍弃三字明咒形相的本尊作为供养境。对他们供养水、供品、欲妙等美好丰盛的供品，以右旋的方式陈设，使其美观。从净地、加持到献自身，都按照仪轨的次第进行。以五种姓的功德之门赞颂续部的导师金刚持，如‘不动金刚大智慧’等赞颂。如此圆满完成了前行加行之法后，如何进行咒语的后行正行呢？有两种加持：诠释义的咒语加持和究竟义的咒语加持。首先，让所有弟子用念诵咒语的宝瓶水沐浴，进入后献上曼扎和供养，坐在垫子上。上师自己安住于本尊瑜伽，让弟子们观想为蓝色金刚持，头戴不动明王（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，梵文：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：不动）之冠。
English
At the navel chakra, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) completely transformed, arises Akṣobhya (藏文：མི་གཡོ་བ།，梵文：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：Immovable) in black color, adorned with the crown of Vairocana (藏文：རྣམ་སྣང་།，梵文：वैरोचन，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：Illuminator). At the base of the left shoulder, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) completely transformed, arises Kāmadeva (藏文：འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ།，梵文：कामदेव，梵文罗马拟音：Kāmadeva，汉语字面意思：God of Desire) in blue color, adorned with the crown of Ratnasambhava (藏文：རིན་འབྱུང་།，梵文：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：Ratnasambhava，汉语字面意思：Jewel Born). At the right knee, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) completely transformed, arises Nīladaṇḍa (持青杖者) in blue color, adorned with the crown of Amitābha (藏文：འོད་དཔག་མེད།，梵文：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：Infinite Light). At the left knee, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) completely transformed, arises Mahābala (大力者) in blue color, adorned with the crown of Amoghasiddhi (藏文：དོན་གྲུབ།，梵文：अमोघसिद्धि，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：Unfailing Accomplishment). At the crown of the head, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) completely transformed, arises Cakravartin (转轮圣王) in blue color, adorned with the crown of Akṣobhya (藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，梵文：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：Immovable). At the soles of both feet, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) completely transformed, arises Vighnantaka (损美国王) in blue color, adorned with the crown of Akṣobhya (藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，梵文：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：Immovable). All ten wrathful deities have reddish-yellow hair standing on end, fully endowed with all the aspects of wrathful deities.' As described above, contemplate the manifestations residing in the maṇḍala of the body, as described in the sādhana. At the crown of all deities is white Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), at the throat is red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and at the heart is blue Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). From the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the heart, radiate light rays and invite the assembled maṇḍala, including the support and the supported, surrounded by the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, into the space in front. Offer water, offerings, music, and so forth. Recite: ‘Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ)’. The wisdom deity maṇḍala that has been invited, including the support and the supported, becomes of one taste with the respective samaya beings. The family lords of each deity, with one face and two arms, empower each deity with the stream of bodhicitta nectar from the father and mother. Thus, for the gathered three seed syllables, for the maṇḍala that fully completes the thirty-two deities, make those deities who have not abandoned the form of the three seed syllables the object of offering. Offer them excellent and abundant offerings such as water, offerings, and desirable objects, arranged beautifully in a clockwise direction. From cleansing and purification to offering oneself, perform according to the order of the ritual text. Praise the teacher of the tantra, Vajradhara, through the qualities of the five families, such as praising with ‘Akṣobhya Vajra Great Wisdom’ and so forth. Having thus excellently completed the preliminary practices, how should one perform the actual practice that follows the mantra? There are two blessings: the blessing of gathering the mantra of interpretable meaning and the blessing of gathering the mantra of definitive meaning. First, bathe all the disciples with the water from the vase that has been recited with all the mantras. Have them enter, offer a maṇḍala and offerings, and sit on a cushion. The guru himself abides in the yoga of the deity, and has the disciples visualize themselves as blue Vajradhara, adorned with the crown of Akṣobhya (藏文：མི་བསྐྱོད་པ།，梵文：अचल，梵文罗马拟音：Acala，汉语字面意思：Immovable). --------------------------------------------------------------------------------