Tibetan
་དཀྱིལ་འགོད་པའི་ཚེ་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཅེས་པ་ནས་གཡོན་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནས། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་མི་བསྐྱོན་པ་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ལས་རྣམ་སྣང་ཞེས་པ་ནས་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་ཡན་ལག་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་ཅེས་དང་། མེ་ཏོག་དོར་བའི་ཚེ་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་གཙོ་བོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་མདུན་ན་གནས་པར་གྱུར་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་སོགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་ 6-15-12a ཚེ་སྒོམ་སྤང་གོ་ས་བོན་སྤངས་པས་དྲ་བ་དང་། མངོན་གྱུར་སྤངས་པས་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་ཞེས་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་སྟོན་པའི་ཚེ་དབུས་སུ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཤར་དུ་རྣམ་སྣང་ཞེས་པ་ནས་འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་དང་། ལུས་དཀྱིལ་སྟོན་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནས་གཤིན་རྗེའི་དགྲ་སོགས་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་བརྗོད། དབང་གི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ནང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་རང་ཉིད་བདག་འཇུག་ལེན་པ་ཡིན་ན། བསངས་པའི་རྗེས་སུ་བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་ཉིད་དྲངས་པ་ཞལ་ནས་ཞུགས། སྐྱའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་འཐོན་པ་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་མཐིང་ནག་ནག་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཞེས་པ་ནས། གཡོན་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པ། མཱ་མ་ཀཱི་སྔོན་མོ་ཞལ་གསུམ་ཞེས་པ་ནས་གཡོན་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པས་འཁྱུད་པ། བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་མདུན་གྱི་སོགས། ཞེས་པ་ནས་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་ཞེས་སོགས་དང་། འདི་དང་དབང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་སྔར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཆོད་པའི་སྐབས་བཞིན་ཆུ་ 6-15-12b གཉིས་ནས་རོལ་མོའི་བར་དབུལ་ལོ། །སྩལ་དུ་གསོལ་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་མི་བསྐྱོད་པར་བྱ་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་ཕྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་ཁྲུས་དཀྱིལ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དཀར་དམར་ནག་པའི་རྩིག་པ་རིམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་འཕར་མ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འད
Chinese
在安置坛城时，念诵‘毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་，含义：光明遍照）白色，不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་，含义：不可动摇）为顶严’，到‘左手持铃、如意宝、宝剑’。然后，在其心间有吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），头顶有唵字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字）化现毗卢遮那佛，到双脚脚底有吽字化现降三世明王（藏文：གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་，含义：降伏烦恼者）。从降三世明王到降三世之间的诸神，都与自己的五蕴、十二处、十八界、根、境、支分无二无别。’在抛花时，念诵‘自己进入坛城之中，主尊及眷属安住于前方，谛叉班杂（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ་，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：安住金刚）’等等。 在展示坛城时，念诵‘通过修习断除所应断除之法，以种子字断除网’，‘通过现证断除所应断除之法，以断除半张网’。在展示所依之神时，念诵‘中央为嗔恨金刚（藏文：ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་），东方为毗卢遮那佛’，到‘下方为降三世明王’。在展示身坛城时，念诵‘以五蕴的自性’，到‘应展示阎魔敌（藏文：གཤིན་རྗེའི་དགྲ་，含义：死神之敌）等’。 在灌顶的正行阶段，当进行内灌顶时，如果自己是接受入坛者，那么在清净之后，从与上师和主尊无二无别的本尊心间的吽字放出光芒，将自己从口中引入，通过空行母的形状，经由金刚道从明妃的莲花中出来，刹那间化为空性。从空性中，吽字化为金刚杵，金刚杵上布满吽字，由此化现为不动佛，深蓝色，具有黑、白、红三面，到左手持铃、如意宝、宝剑。玛玛aki（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，含义：佛母）蓝色，具有三面，到左手持铃、如意宝、宝剑并拥抱。从与上师和主尊无二无别的本尊心间的吽字放出光芒，迎请与从自性宫殿观想的智慧尊者无二无别。从与上师和主尊无二无别的本尊心间的吽字放出光芒，迎请安住于十方诸佛父母，到前方等等，迎请。嗡 萨瓦 达他嘎达 阿尔甘（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अर्घं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata arghaṃ，汉语字面意思：嗡，所有如来，供品）等等。 这些以及灌顶正行阶段之后将要出现的供养，都如之前金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，含义：持金刚者）供养时一样，从水到乐器进行供养。祈请赐予，如虚空般的诸佛父母们，到从金刚道中生起的菩提心，为了使自己成为不动佛而进行灌顶，从明妃的莲花中取出，在坛城的东方，是四方形、四门的沐浴坛城，从外到内依次是白色、红色、黑色的三层墙壁，具有两个飞檐，中央是各种莲花。
English
When placing the mandala, recite 'Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་, Meaning: Light Illuminating Everywhere) white, Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་, Meaning: Immovable) as the crown,' to 'holding a bell, wish-fulfilling jewel, and sword in the left hand.' Then, at its heart is the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Seed Syllable), on the crown of the head is the Om syllable (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Seed Syllable) manifesting Vairochana, to the soles of both feet is the Hum syllable manifesting Vajrakilaya (Tibetan: གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་, Meaning: Subduer of Harm). From Vajrakilaya to the deities between Vajrakilaya, all are non-dual with one's own skandhas, ayatanas, dhatus, faculties, objects, limbs.' When throwing flowers, recite 'Oneself enters the mandala, the main deity and retinue abide in front, Tishta Vajra (Tibetan: ཏིཥྛ་བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: तिष्ठ वज्र, Sanskrit Romanization: tiṣṭha vajra, Literal Meaning: Abide Vajra)' etc. When showing the mandala, recite 'By practicing, sever what should be severed, sever the net with the seed syllable,' 'By realization, sever what should be severed, sever half the net.' When showing the dependent deity, recite 'In the center is Wrathful Vajra (Tibetan: ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་), in the east is Vairochana,' to 'below is Vajrakilaya.' When showing the body mandala, recite 'As the nature of the five skandhas,' to 'Yamaraja's enemy (Tibetan: གཤིན་རྗེའི་དགྲ་, Meaning: Enemy of the Lord of Death) etc. should be shown.' During the main part of the empowerment, when giving the inner empowerment, if oneself is taking the initiation, then after purification, from the Hum syllable at the heart of the guru and main deity being non-dual, light radiates and draws oneself in through the mouth, through the shape of a dakini, through the vajra path, emerging from the lotus of the consort, instantly becoming emptiness. From emptiness, the Hum syllable becomes a vajra, the vajra marked with Hum, from which arises Akshobhya, dark blue, with three faces of black, white, and red, to 'holding a bell, wish-fulfilling jewel, and sword in the left hand.' Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་, Meaning: Mother of the Buddhas) blue, with three faces, to 'embracing while holding a bell, wish-fulfilling jewel, and sword in the left hand.' From the Hum syllable at the heart of the guru and main deity being non-dual, light radiates and invites the wisdom being, who is like the visualized one from the natural abode, becoming non-dual. From the Hum syllable at the heart of the guru and main deity being non-dual, light radiates and invites the victorious ones, fathers and mothers, abiding in the ten directions, to the front etc., invites. Om Sarva Tathagata Argham (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अर्घं, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata arghaṃ, Literal Meaning: Om, all tathagatas, offering) etc. These and the offerings that will appear below during the main part of the empowerment, offer from water to musical instruments as in the case of the Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་, Meaning: Vajra Holder) offering before. Request to bestow, the victorious ones, fathers and mothers, like the sky, to the bodhicitta arising from the vajra path, empower to make oneself Akshobhya, take out from the lotus of the consort, in the east of the mandala, is a square bathing mandala with four doors, from the outside in are three layers of walls of white, red, and black, with two overhanging eaves, in the center is a variety of lotuses. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཤར་དུ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ། ལྷོར་རིན་ཆེན་སེར་པོ་ནུབ་ཏུ་པདྨ་དམར་པོ་བྱང་དུ་རལ་གྲི་ལྗང་གུས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཤིང་སྟན་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་འཁོད་པར་གྱུར། དབང་རྫས་བུམ་ཆུ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཨོཾ་ཨཱཿ བི་གྷྣཱན་ཏ་ཀྲིཏ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་བུམ་ཆུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ཞེས་སྔར་བཞིན་བསྐྱེད་ལ། ཁྱད་པར་འདིར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་རིགས་བདག་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་དོ། རིག་པའི་དབང་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། རང་གི་རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཅེས་དང་། མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུར་གྱུར། བླ་མ་དང་ཐ་མི་དང་པའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་ 6-15-13a པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་དབང་བསྐུར་ཕྱིར་དུ་བསྐུལ་ཏེ། སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ནམ་མཁར་འཁོད་ནས་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད་ཅེས་པ་ནས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་འཁོར་ནས་བགེགས་བསྐུད་པར་གྱུར་ཅེས་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཞེས་པ་ནས་སུར་ཏ་སྟྭཾ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་དབང་བསྐུར་བས་ཞེས་སོགས་དང་། དབང་ལྷ་བསྟིམས་པའི་སྐབས། བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞེས་པ་ནས་རང་གི་བ་སྤུའི་སྒོ་ནས་ཐིམ་པར་གྱུར་ཅེས་དང་། ཆུ་དབང་གི་དགེ་པའི་རྗེས་སུ་བརྒྱན་ཅིང་གླུ་བླང་བ་དང་བསྐོར་བ་རྣམས་བྱའོ། །འདི་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བརྒྱན་ཅིང་གླུ་བླང་བསོགས་མི་དགོས། རིག་པའི་དབང་ཐ་མ་བཞིའི་ནང་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་ཕྱུང་རང་གནས་སུ་འཁོད་པར་གྱུར་ཅེས་དང་། རིག་པའི་དབང་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པ་རྣམས་མ་བརྗོད་ཀྱང་ཆོག་པས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་འཁོད་ནས་བགེགས་བསྐྲད་པར་གྱུར། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་སོགས་དང་། ཤིས་བརྗོད་ནས། དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་གི་ཚེ་བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་མ་ལུས་རིན་ཆེན་རིགས་དང་ལྡན་ཅེས་སོགས་རང་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་རེ་རེ་བརྗོད། ས་བོན་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿལས་བྱུང་བའི་དྲིལ་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཁཾ་ལ་སོགས། འོག་མ་རྣམས་ལའང་དབང་རྫས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་། དབང་ལྷ་བསྐྱེད་པ་བུམ་དབང་བཞིན། འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་བུམ་ཆུའི་སྔགས
Chinese
在八个“བ་མ་”的中央，黑色的金刚杵位于东方，白色的法轮位于南方，黄色的珍宝位于西方，红色的莲花位于北方，绿色的宝剑作为标志。在其上方，安坐在木制座垫上的各种莲花之上。 在生起宝瓶水加持物时，念诵：'嗡啊，比格南达克里达吽。嗡，虚空性智慧金刚自性我。'宝瓶水转化为空性。从空性中，从吽字生起金刚杵，以吽字作为标志，如前一样生起。特别的是，这里生起双运父母尊，以及各自的部主。在后续的智慧灌顶中，也应如此理解。 观想上师与主尊无二无别，双运父母尊的菩提心光芒从自性处迎请来与所修观想之尊无别的智慧尊。二者合二为一。念诵：'以自之部主双运父母尊之菩提心赐予灌顶。'在供养之后，化为不动明王双运父母尊所出之水。 上师与主尊无二无别，双运父母尊的菩提心光芒，为了赐予我灌顶，催请所有胜者双运父母尊及其眷属。迎请来的诸尊安住在虚空中，心中想着为修行者赐予灌顶，从四面八方旋转，驱逐障碍。'嗡啊'等咒语，直到'苏尔达斯瓦姆阿罕'，通过灌顶等。在融入灌顶本尊时，从上师与主尊无二无别的身语意吽字的光芒，从自己的毛孔融入。在水灌顶的善行之后，进行装饰、歌唱和绕行。在其他灌顶中，不需要装饰、歌唱和积累。 在四种后续智慧灌顶中，灌顶之后，从明妃的莲花中取出，安放在自己的位置。在后续的智慧灌顶中，即使不念诵，也可以从四面八方旋转，驱逐障碍。灌顶大金刚等。在吉祥祈愿之后，在头饰灌顶时，念诵各自方位的吉祥偈颂，如'吉祥圆满，具足珍宝种姓'等。从种子字“藏文：ཏྲཾ་，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，意思：种” “藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，意思：惭” “藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，意思：啊”中生起的铃转化为空性。从空性中生起“藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，意思：空”等。对于后续的灌顶，加持物的智慧尊和灌顶本尊的生起方式与宝瓶灌顶相同。后续灌顶的宝瓶水咒语。
English
In the center of the eight 'Bamas', a black Vajra is in the east, a white Wheel in the south, a yellow Jewel in the west, a red Lotus in the north, and a green Sword as a sign. Above them, seated on various lotuses resting on a wooden seat. When generating the empowerment substance of vase water, recite: 'Om Ah, Bighnantakrita Hum. Om, Emptiness-Wisdom-Vajra-Self-Nature I.' The vase water transforms into emptiness. From emptiness, from the syllable Hum, a Vajra marked with Hum arises, generated as before. Especially here, generate the two Yab-Yum (father-mother), along with their respective family lords. In subsequent Wisdom Empowerments, understand it similarly. Visualize the Guru inseparable from the main deity, the light rays of the Bodhicitta of the Yab-Yum (father-mother) bringing forth the Wisdom Being, inseparable from the deity being meditated upon, from its natural abode. The two become one. Recite: 'Grant empowerment with the Bodhicitta of your own family lord Yab-Yum.' After the offering, it transforms into water arising from the Akshobhya (Immovable One) Yab-Yum. The Guru inseparable from the main deity, the light rays of the Bodhicitta of the Yab-Yum, urging all the Victorious Ones Yab-Yum and their retinues to grant empowerment to oneself. The invited deities, abiding in the sky, thinking of bestowing empowerment upon the practitioners, rotate from all directions, dispelling obstacles. The mantra 'Om Ah' etc., until 'Surta Tvam Aham', through empowerment etc. When dissolving the empowerment deity, from the light rays of the Hum at the heart of the Guru inseparable from the main deity, dissolving through one's own pores. After the virtue of the water empowerment, perform adornment, singing, and circumambulation. In other empowerments, adornment, singing, and accumulation are not necessary. In the four subsequent Wisdom Empowerments, after the empowerment, take it from the lotus of the consort and place it in its own place. In subsequent Wisdom Empowerments, even if the knowledge is not spoken, it is permissible to rotate from all directions, dispelling obstacles. The empowerment is the great Vajra etc. After the auspicious words, at the time of the crown empowerment, recite one verse from each of the respective directions, such as 'Auspicious and complete, possessing the precious lineage' etc. The bell arising from the seed syllables “藏文：ཏྲཾ་，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，意思：seed” “藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，意思：shame” “藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，意思：ah” transforms into emptiness. From emptiness arises “藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，意思：space” etc. For subsequent empowerments, the Wisdom Being of the empowerment substance and the generation of the empowerment deity are the same as the vase empowerment. The mantra for the vase water of subsequent empowerments. --------------------------------------------------------------------------------