Tibetan
་ཀྱི་མཐའི་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པར་ཧཱུཾ་གི་གོང་དུ་ 6-15-13b ཨཱཿ་བཅུ་ནས་ཨོཾ་གྱི་འོག་ཏུ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན་མི་འདུག་གོ། ཁྱད་པར་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་འཁོད་ནས་བགེགས་བསྐྲད་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏཱི་ཞེས་སོགས་དང་། དབང་རྫས་དབུ་རྒྱན་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་སྔོན་མོ་རིན་འབྱུང་གི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཅེས་པ་ནས་གཡས་ནོར་བུ་འཁོར་ལོ་ཨུཏྤལ་ལ་སྔོ་དམར་ཞེས་དང་། རིག་པའི་དབང་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་བརྗོད་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་བུམ་དབང་དགུ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཐོབ་ཅེས་སོགས་སྦྱར་རོ། ། རང་གི་མིན་གཉིས་སུ་ཡི་གེ་བྲཾ་རེ་རེ་། མིག་ཕྱེ་བའི་རྗེས་སུ་རབ་རིབ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསལ། །མ་རིག་པའི་ཞེས་པ་ནས་ཕྱེ་བར་གྱུར་ཅེས་དང་། ཨ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ལོང་དུ་གྱུར། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ། ཕྱག་མཚན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་རང་དང་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྣང་དུ་གྱུར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཞེས་དང་། དྷརྨ་ཙ་ཀྲ་ཞེས་བརྗོད་དེ་དབང་བསྐུར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་རྒྱལ་དུ་བར་དབང་བསྐུར་ཞེས་དང་། གཞན་གསུམ་ལའང་དེས་རིགས་བསྒྲེས་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་། པདྨའི་རིགས་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་དང་ཞེས་པས་བརྗེའོ། །ཡུམ་བར་གྱུར་གྱི་མཁའ་གསང་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དཀར་ 6-15-14a མོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ལ་འཁྱུད་པ་ཞེས་དང་། པདྨ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་ཁྲུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ཞེས་པ་ནས་བྱང་དུ་རལ་གྲི་ལྗང་གུས་མཚན་པ་ལ་གནས་པའི། །སེངྒེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་འཁོད་ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་སྐབས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནས་དེ་དྲན་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་དང་། དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྒྲ་དྲིལ་བུས་སྒྲོགས་པར་སེམས་པའི་སྒོ་ནས་དྲིལ་བུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དྲིལ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ཞེས་པ་དང་། ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་
Chinese
在没有尽头的sva-ha（梭哈）之前，在吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）之前。 从阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，种子字）十到嗡（ཨོཾ，oṃ，嗡，种子字）之下，不像曼荼罗仪式。特别是在头饰灌顶的时候，位于各个方向驱逐邪魔。嗡 班杂 达帝（ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏཱི་，oṃ vajradhātī）等等。当生起灌顶物头饰时，从‘母亲玛玛吉（Māmakī）是蓝色的，持有宝生部的头饰’，到‘右边是宝珠法轮，蓝色和红色的莲花’。当陈述较低明妃灌顶的清净时，像这样将宝生部的宝冠灌顶等结合起来。在自己的‘非二’中，每个字母都是‘勃朗’（Bhraṃ）。睁开眼睛之后，微弱的幻觉被诸佛消除。从‘无明’到‘被打开’。从阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，种子字）产生的成为镜子。在上师灌顶时，当授予手印灌顶时，自己和法轮变成毗卢遮那佛（Vairochana）。从请求毗卢遮那佛产生的法轮给予一切众生。念诵‘达玛 扎卡拉’（Dharma Chakra），通过灌顶，成为转轮王，转动如来部的法轮。其余三个也应以此类推来理解。按照如来部的次第，替换为宝生部、莲花部和羯磨部。在生起‘有间’的明妃空行母时，从‘吽’（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）生起金刚，以‘吽’（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）为标志，完全变化为金刚持（Vajradhara），白色，一面二臂，持金刚杵和铃。金刚界自在母是白色的，拥抱持金刚杵和铃的金刚持。从莲花中取出，在曼荼罗的东方，方形的沐浴曼荼罗，到北方以绿色宝剑为标志。位于狮子座上，坐在各种莲花和月亮垫子上。在给予金刚誓言时，从‘与空性无别’到‘为了记住它，持有金刚，通过金刚的真如来维持’。在铃的誓言时，从‘思维一切法自性空的声音被铃声宣告’，到‘通过铃的真如来维持’。在手印的誓言时，从‘与金刚萨埵瑜伽相应，结出智慧手印’，到‘成就一切悉地’。在授予水灌顶时，上师和主尊无二。
English
Before the endless sva-ha, before the Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽, seed syllable). From Āḥ (ཨཱཿ, āḥ, 阿, seed syllable) ten to below Oṃ (ཨོཾ, oṃ, 嗡, seed syllable), it is not like the mandala ritual. Especially during the crown empowerment, one is situated in the cardinal directions to expel obstacles. Oṃ Vajradhātī (ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏཱི་) and so on. When generating the empowerment substance crown, from 'Mother Māmakī is blue, possessing the crown of Ratnasambhava,' to 'on the right is a jewel wheel, a blue and red lotus.' When stating the purification of the lower vidyā empowerment, combine the Ratnasambhava crown empowerment and so on in this way. In one's own 'non-duality,' each letter is Bhraṃ. After opening the eyes, the faint illusion is dispelled by the Buddhas. From 'ignorance' to 'being opened.' What arises from A (ཨཱཿ, āḥ, 阿, seed syllable) becomes a mirror. During the guru empowerment, when bestowing the hand symbol empowerment, oneself and the wheel become Vairochana. The wheel arising from requesting Vairochana is for all sentient beings. Recite 'Dharma Chakra,' and through the empowerment, one becomes a Chakravartin, turning the wheel of the Tathāgata family. The other three should also be understood by analogy. According to the order of the Tathāgata family, replace with the Ratna family, the Padma family, and the Karma family. When generating the 'intermediate' consort space, from 'Hūṃ' (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽, seed syllable) arises a vajra, marked with 'Hūṃ' (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽, seed syllable), completely transformed into Vajradhara, white, one face, two arms, holding a vajra and a bell. Vajradhātvīśvarī is white, embracing Vajradhara holding a vajra and a bell. Taking it from the lotus, in the east of the mandala, a square bathing mandala, to the north marked with a green sword. Situated on a lion throne, seated on various lotuses and moon cushions. When giving the vajra vow, from 'inseparable from emptiness' to 'to remember it, hold the vajra, maintain through the suchness of the vajra.' At the time of the bell vow, from 'thinking that the sound of all phenomena being empty of inherent existence is proclaimed by the bell,' to 'maintain through the suchness of the bell.' At the time of the mudra vow, from 'being endowed with the yoga of Vajrasattva, making the wisdom mudra,' to 'accomplish all siddhis.' When bestowing the water empowerment, the guru and the main deity are non-dual. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མི་དད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོད་པ་ནི། སྙིང་གར་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྱི་བོར་རྣམ་སྣང་ཞེས་པ་ནས་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ། མི་བསྐྱོད་པ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་། དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་ཡན་ལག་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་ཅེས་དང་། སྔགསཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཀྶ་སུ་རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་ཅན་དུ་གྱུར། བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞེས་པ་ནས་རྡོ་ 6-15-14b རྗེ་སྔོན་པོའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོའི་མཐར། ། འདིར་ཧཱུཾ་སོགས་ས་བོན་ལྔ་ཀ་འདུག །ཨོཾ་ཞེས་པ་ནས་སྭཱ་ཧཱ་རྣམས་གཡས་སྐོར་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅེས་དང་། རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བརྒྱུད་ཅེས་པ་ནས་མཐའ་སྐོར་ན་གནས་པར་གྱུར་ཅེས་དང་། ཕྲེང་སོགས་བླང་བའི་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་རྣམ་སྣང་དུ་གྱུར་ཕྲེང་པ་ལ་སོགས་ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་གྱུར་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འདི་དེ་ཞེས་དང་། གསང་དབང་ལ་གཉིས་བསྐྱེད་ཅེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་དཀར་ནག་བའི་ཞལ་གསུམ་ཞེས་པ་ནས་རལ་གྲི་འཛིན་པར་གྱུར། བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཅན་དུ་གྱུར། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས་རིག་མ་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ཁོ་ལས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་སྔོན་མོ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཅེས་པ་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་དགའ་བས་རོལ་པ། དེའི་སྤྱི་གཙུག་ནས་སྐྲ་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལས་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནས་ལྟེ་བ་ནས་བརླའི་རྩ་བའི་བར་དུ་ཧཱ་ལྗང་གུ་ལས་དོན་གྲུབ་ཅེས་སོགས་དང་། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་ཞེས་པ་ནས་ལས་ལ་གནས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བྱས་ལ། ཁྱད་པར་ནི། མི་བསྐྱོད་པར་གྱུར་ཧཱུཾ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལས་ལ་གནས་པར་བྱས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་རྣམས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་བསྡུས་པ་ 6-15-15a ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་སྟེ་ཞེས་པ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་ཅེས་དང་། གསང་རྫས་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཞུ་བ་འདུས་པའི་ངོ་བོས་རང་གི་ལུས་ལ་ཞེས་པ་ནས། མི་གཡོ་བའི་བསམ་པས་མྱངས་ཨ་ཧོ་མཧཱ་སུ་ཁ་ཞེས་པ་དང་
Chinese
观想不信之人心间的定，以本尊的光芒迎请诸尊，安住于自身的心间等处：心间是不动明王（藏文：མི་བསྐྱོད་པ་，不动者），头顶是毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་，一切光明遍照），双足底是大力明王（藏文：གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ，损美王）。从不动明王到大力明王之间的诸尊，与自身的五蕴、六界、六根、六尘、肢节融为一体。于密咒灌顶时，自生嗔怒金刚萨埵三重身。上师与本尊无二无别，化为嗔怒金刚，于其心间，于杂色莲花和月轮之上，安住智慧尊，身色红色，乃至金刚杵蓝色，于其脐中，安住定心尊，蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。 此处具足五种种子字，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）到梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）皆右旋安住。念诵三遍之后，咒语之鬘从上师心间流出，乃至环绕安住。于取鬘等之时，自身化为毗卢遮那佛，手持念珠等。于金刚橛法时，自身化为不动明王，此金刚橛由吽字所生。于秘密灌顶时，于二生起次第等之时，自身化为白色毗卢遮那佛，具足白黑三面，乃至手持宝剑。上师与本尊无二无别，化为嗔怒金刚萨埵三重身。以空性使明妃化为空性。于空性之中，由空性中生出金刚，由此生出触金刚母，蓝色，以不动明王为顶饰，乃至享受五种妙欲之乐。从其顶髻到发际之间，由白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）生出白色毗卢遮那佛，乃至从脐到大腿根部之间，由绿色哈字（藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：原因）生出不空成就佛等。 于本尊之密处，于不可得之空性中，乃至安住于事业之间，如仪轨中所述而行。特别之处在于，化为不动明王，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）安住于入定之事业中，从交合之处散发出的光芒，乃至上师与本尊无二无别的身坛城中所安住的诸尊，皆融入本尊的心间，以大贪欲之火融化，乃至诸尊化为融化的明点。将密物置于舌上时，观想一切诸佛融化汇聚之自性融入自身，以不动明王之心体验，啊！大乐！（藏文：ཨ་ཧོ་མཧཱ་སུ་ཁ་）
English
Visualizing the samadhi in the heart of a non-believer, invoking the deities of power with the rays of light from the deity, and having them reside in one's own heart and other places: In the heart is Achala (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ་, the Immovable One), on the crown is Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་, All-Illuminating), and on the soles of both feet is Mahabala (Tibetan: གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ, the King of Beauty). The deities from Achala to Mahabala become inseparable from one's own skandhas, elements, sense faculties, objects, and limbs. During the mantra empowerment, one transforms into a three-tiered wrathful Vajrasattva. The lama and the main deity are non-dual, transforming into wrathful Vajra, and in its heart, on a variegated lotus and moon seat, resides the wisdom being, with a red body, and in the navel of the blue vajra, resides the samadhi being, a blue Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: seed syllable). Here, all five seed syllables are present, from Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: perfection) to Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Literal meaning: may it be well) are situated clockwise. After reciting three times, the garland of mantras flows from the lama's heart, and resides circling around. When taking the garland, one transforms into Vairochana, holding the mala, etc. During the Vajrakilaya practice, one transforms into Achala, and this vajra arises from Hum. During the secret empowerment, in the stages of generation, one transforms into white Vairochana, with three white and black faces, holding a sword. The lama and the main deity are non-dual, transforming into a three-tiered wrathful Vajrasattva. With shunyata, the vidya becomes empty. From emptiness, the vajra arises, and from that arises the blue Vajra Mother of Touch, adorned with Achala, enjoying the bliss of the five desirable qualities. From the crown of her head to the hairline, from the white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: perfection) arises white Vairochana, and from the navel to the root of the thighs, from the green Ha (Tibetan: ཧཱ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: hā, Literal meaning: cause) arises Amoghasiddhi, etc. In the secret place of the deity, in the unobtainable emptiness, and abiding in the activity, perform as described in the sadhana. In particular, transforming into Achala, the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) abides in the activity of union, and the rays of light emanating from the juncture, and all the deities residing in the mandala of the body inseparable from the lama and the main deity, are gathered into the heart of the main deity, melted by the fire of great desire, and the deities transform into melted bindus. When placing the secret substance on the tongue, one experiences all the Buddhas melting and gathering in essence into one's own body, experiencing with the mind of Achala, Ah! Maha Sukha! (Tibetan: ཨ་ཧོ་མཧཱ་སུ་ཁ་) --------------------------------------------------------------------------------