Tibetan
། གསང་དབང་ཙམ་གྱི་རྫས་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བའི་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་ཤིས་བརྗོད་སློབ་མ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་དབང་ཙམ་བསྐུར་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་མྱངས་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་རང་བདེ་བ་དེས་སྟོང་པ་ངེས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་བ་དེ་གསང་བའི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེའི་མཐུས་རང་ལྷར་བསྒོམས་པའི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་དང་། འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་འཆར་ཞིང་། ད་ལྟ་ལྷའི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་དང་། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་འདི་དང་འདྲ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་དེ་ལྟར་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ལྕེས་མྱངས་པ་རྩའི་སྤུབས་རྣམས་སུ་ཕྱིན་པ་ན་ཞེས་པ་ནས། ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་དང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་ངེས་དགོས་པས་ཁྱེད་ཀྱིས་ལུས་ལ་གནས་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་ངག་གིས་རླུང་ཤིན་ཏུ་དུལ་བར་སྦྱངས་པ་ན་ཞེས་པའི་བར་དང་། དེའི་མཐུས་ཞེས་པ་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་རིག་མ་གཏད་པའི་སྐབས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། གསང་དབང་གི་སྐབས་ལྟར་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་བར་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །རིག་མ་ 6-15-15b ལ་མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་ཤིས་བརྗོད་ནི། རང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་པ་དང་རིག་མ་ལ་གསུངས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་རྔ་ཡབ་དང་ཕྲེང་བ་དང་ཙམ་དན་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དབྱངས་ཀྱི་ཤིས་པ་བརྗོད་པར་གྱུར། བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་ཅེས་སོགས་བརྗོད་དོ། །རིག་མ་དང་སློབ་མ་ལ་མེ་ཏོག་དོར། དེ་ནས་རིག་མ་དེས་དཔའ་བོ་བུ་ནི་ཞེས་སོགས་འདྲི་བ་ལ། ཁུ་ཁྲག་ལ་སོགས་ཞེས་བརྗོད་པས་རིག་མ་དེ་དགྱེས་ནས་སྐྲ་གྲོལ་གོས་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས་རང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ཕྱེ་ནས་གསལ་བར་སྟོན་ཅིང་ཨེ་མ་སོགས་སློབ་མ་བསྐྱེད་ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ནག་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཅེས་པ་ནས་རལ་གྲི་འཛིན་པ་ཞེས་སོགས་དང་། དེའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་མགྲིན་པར་ཨཱཿ་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་པར་གྱུར། རང་གི་རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྔར་བཞིན་འདུ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་རང་ཉིད་རིན་འབྱུང་དུ་གྱུར། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་སོགས་ནས་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་གྱུར་ཧཱུཾ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལས་ལ་གནས་པར་བྱས་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར། རང་དང་བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་
Chinese
在仅进行秘密灌顶的场合，念诵'嗡啊吽'，并如仪轨中所述，加持供品。此时的吉祥祝愿是给予弟子的。在仅授予秘密灌顶之后，上师父母的红白菩提心被品尝，由此生起的安乐，以那安乐觉悟空性，将安乐与空性无二结合，这就是秘密灌顶的本质。凭借此，观想自己为本尊，本尊之身如幻如虹显现。现在本尊之身如虹如幻显现，与此相似，将成就幻身。这样说。为他人灌顶时，如是上师父母的红白菩提心被舌头品尝，到达脉轮等处，直到本尊之身必须确定为如幻如虹。因此，你以安住于身之窍诀，将气息调柔至极。凭借此，将成就。这样说。在智慧甘露灌顶时，当依靠明妃之际，加持的方式如秘密灌顶时一样，在与空性结合后，如前一样，在五个位置生起五部佛。供养明妃之后，吉祥祝愿是：自己成为第二金刚持，以伞、幢、胜幢、拂尘、念珠、旃檀等供养明妃，并发出各种乐器之声，唱诵吉祥之音。念诵'吉祥为何'等等。向明妃和弟子撒花。然后，明妃问'英雄之子是谁'等等，回答'精血等等'，明妃因此欢喜，解开发髻，脱去衣服，露出自己的莲花，清晰地展示，并在生起'唉玛'等弟子之际，自己是愤怒的，金刚，深蓝色，不动佛为顶饰，手持宝剑等等。在其头顶是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，从自性之处迎请与观想相同的智慧尊者，两者合二为一。自己的部主父母以菩提心灌顶，如前一样，金刚莲花交合之后，自己变成宝生佛。念诵'嗡 萨瓦 达塔嘎达'等等，然后自己变成不动佛，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），安住于入定之事业，由此获得最极欢喜之乐。自己与上师和主尊无别。
English
In the context of merely accomplishing the substance for the secret empowerment, recite 'Om Ah Hum', and bless the offering as described in the sadhana. The auspicious words in this context are for the disciple. After merely bestowing the secret empowerment, the bliss arises from tasting the white and red bodhicitta of the guru father and mother, and with that bliss, realizing emptiness, uniting bliss and emptiness indivisibly, that is the essence of the secret empowerment. Through that, the deity form that one has meditated on as oneself appears like an illusion and a rainbow. Now, the deity's form appears like a rainbow and an illusion, and similarly, one will accomplish the illusory body. Thus it is said. When bestowing empowerment to others, similarly, the red and white bodhicitta of the guru father and mother is tasted by the tongue, reaching the pores of the channels, until the deity's form must be ascertained as like an illusion and a rainbow. Therefore, you should tame the winds extremely gently with the instruction of dwelling in the body. Through that, one will accomplish. Thus it is said. In the empowerment of wisdom-jnana, when relying on the consort, the blessing is done as in the secret empowerment, and after uniting with emptiness, as before, generate the five families in the five places. After offering to the consort, the auspicious words are: oneself becomes the second Vajradhara, and offer to the consort with umbrellas, banners, victory banners, yak tails, rosaries, sandalwood, etc., and various sounds of musical instruments, and utter auspicious words of auspicious sounds. Recite 'What is auspicious' etc. Scatter flowers to the consort and the disciple. Then, the consort asks 'Who is the hero son' etc., and in response, one says 'Essence blood etc.', the consort rejoices, loosens her hair, removes her clothes, opens her lotus, clearly shows it, and when generating disciples such as 'Ema' etc., oneself is wrathful, Vajra, dark blue, with Akshobhya as the crown ornament, holding a sword etc. On its crown is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), in the throat is Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), in the heart is Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, light radiates, and from the place of self-nature, one invites the jnanasattva that is the same as the one meditated upon, and the two become inseparable. One's own family lord father and mother empower with bodhicitta, and as before, after the vajra and lotus are joined, oneself becomes Ratnasambhava. Recite 'Om Sarva Tathagata' etc., then oneself becomes Akshobhya, Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), abiding in the activity of entering into samadhi, thereby attaining the bliss of supreme joy. Oneself is non-different from the guru and the main deity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་དང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་སླེབས་ན་སྣང་བ། རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་སླེབས་པ་ན་མཆོད་པ། ནོར་བུའི་དབུས་སླེབས་པ་ན་ཉེར་ཐོབ། ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་སླེབས་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ཞེས་དང་། དགྱེས་བརྗོད་ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེ་དགྱེས་ནས་བྷ་ཛ་བྷཀྵ་ཞེས་གསུང་ཞིང་ 6-15-16a རྐང་པ་གཡོན་པ་བདག་གི་མགོ་ལ་བཞག་ནས། དེ་རིང་ཞེས་པ་ནས་བུ་ཡི་སྤྱོད་ཅེས་དང་། དག་པ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་སོགས་དང་། དབང་བཞི་པ་ལ་དབང་དོན་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ནི། དབང་གསུམ་པ་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་རང་དང་རིག་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་ཞེས་པ་ནས་དེ་ནི་ཐོབ་བྱ་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་དོ། །གཞན་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་འདིར་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བ་ནི། འདིའི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་མཐའ་བརྗོད་ཅིང་དོན་བཤད་དོ། །དག་པ་བརྗོད་པའི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་དང་། དེ་ནས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་དབུལ་ལོ། དབང་བཞི་པའི་སྡོམས་ནི། ཡོན་དབུལ་གསོལ་གདབ་སློབ་མ་ལ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དཔེར་བྱས་ནས། །མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུའི་དབང་། །ངེས་པར་བྱས་ལ་དགའ་དག་པ་སྦྱིན། །མཇུག་གི་ཆོ་ག་ལ། །མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ཆུ་བཞི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ནང་མཆོད་རྣམས་དབུལ་ཞིང་། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་དང་། གང་ཞིག་གཟུགས་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཕྱོགས་ཀྱི་མཆོད་གཏོར་ཅེས་པ་ནི། སྔར་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བཀོད་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་བཅས་པ་ལ། སྔར་རོལ་གྱི་གཏོར་མའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ཆོ་གས་མཆོད་གཏོར་དབུལ་ལོ། །ཡང་ན་མཆོད་པ་ནི། ས་ཆོག་གི་སྐབས་ཀྱི་ཕུར་བུ་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་ལྟར་ནང་གི་མཆོད་པ་གཉིས་དབུལ་ལོ། ནང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚེ་པྲ་ན་མ་མི་སོགས་བརྗོད། 6-15-16b གཙོ་བོ་ལ་ཆུ་གཉིས་ནས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པའི་བར་སྔར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐབས་བཞིན་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་དགེ་བ་བསྔོ་བས་ཏེ་སྨོན་ལམ་བཏབ། གཤེགས་གསོལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཞེས་ནས་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོད་པ་ནི། སྙིང་གར་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྱི་བོར་རྣམ་སྣང་ཞེས་པ་ནས་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་ཞེས་སོགས་སྔར་མེ་ཏོག་དོར་བའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་བཞིན་བརྗོད་དོ། །རང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞེས་པ་ན
Chinese
然后，从自己心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒迎请的胜者父母融入自身。当菩提心到达金刚的根部时，会显现景象；到达金刚的中央时，会进行供养；到达珍宝的中央时，会获得近取；到达珍宝的顶端时，会显现俱生喜。在‘喜悦之语’的环节中，女神喜悦地说‘巴扎 巴克夏’，将左脚放在我的头上，从‘今天’开始到‘儿子的行为’。在‘清净之语’的环节中，‘你从四个坛城中进入巴嘎的坛城’等等。关于第四灌顶的灌顶意义的介绍方式是：在获得第三灌顶时，从‘自己和明妃二者的身体’开始，到‘这是应获得的第四灌顶的意义’。念诵‘远离一切事物’等等的偈颂。在授予其他灌顶时，授予第四灌顶，对这之间的一切进行总结和意义解释。在说清净之语时，‘你从四个坛城中进入胜义菩提的坛城’。然后，为了圆满获得四灌顶的功德，献上曼扎。四灌顶的总结是：献供养，祈请，对弟子，以智慧和本智为比喻，最终给予双运果位的灌顶，一定要高兴并给予清净。在结尾的仪轨中，在供养的环节中，献上四水、五妙欲、音乐等，五种欲望、内供等。赞颂‘不动金刚’等等，以及‘凡所有相’等等。关于方位食子，对之前在方位安置的十忿怒尊和十方护法等，按照之前食子供养环节中所说的仪轨进行供养。或者，供养是按照地仪轨环节中修普巴橛之后的内供二供进行。在内部顶礼时，念诵‘扎那玛米’等。 对主尊，从二水到五妙欲和音乐等，按照之前金刚持的环节一样进行供养。然后，通过回向善根来发愿。在送圣的环节中，从‘智慧尊请返回’开始，到誓言尊安住在自己心间等处，即心间是不动佛，头顶是毗卢遮那佛，到双脚脚底是损美国王，从不动佛到损美等，按照之前抛花的身坛城环节一样念诵。自己父母双运等等。
English
Then, the victorious parents, invited by the rays of light from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at one's own heart, dissolve into one's own body. When the bodhicitta reaches the root of the vajra, visions appear; when it reaches the center of the vajra, offerings are made; when it reaches the center of the jewel, attainment is approached; when it reaches the tip of the jewel, coemergent bliss is manifested. In the 'words of delight' section, the goddess, being delighted, says 'Bhaja Bhaksha,' places her left foot on my head, and from 'today' to 'the conduct of a son.' In the 'words of purification' section, 'You, from the four mandalas, enter the mandala of Bhaga,' and so on. Regarding the introduction to the meaning of the fourth empowerment: when receiving the third empowerment, from 'the body of oneself and the consort' to 'this is the fourth empowerment of the meaning to be attained.' Recite the verses 'devoid of all things,' and so on. When bestowing other empowerments, bestowing the fourth empowerment here, summarizing and explaining the meaning of everything in between. When speaking words of purification, 'You, from the four mandalas, enter the mandala of ultimate bodhi.' Then, to the merit of fully receiving the four empowerments, offer a maṇḍala. The summary of the four empowerments is: Offerings, supplications, to the disciple, using wisdom and jñāna as examples, ultimately give the empowerment of the fruit of union, be sure to rejoice and give purity. In the concluding ritual, in the offering section, offer the four waters, five sensual objects, music, the five desires, inner offerings, and so on. Praise with 'Akṣobhya Vajra,' and so on, and 'Whatever has form,' and so on. Regarding the directional offering cake, to the ten wrathful deities and the guardians of the ten directions, who were previously arranged in the directions, offer the offering cake according to the ritual described in the previous cake offering section. Alternatively, the offering is to offer the two inner offerings according to the practice of the phurba after the earth ritual section. When prostrating internally, recite 'Praṇāma mi,' and so on. To the main deity, from the two waters to the five sensual objects and music, offer as in the previous Vajradhara section. Then, dedicate the merit and make aspirations. In the farewell section, from 'The jñāna beings depart' to the samaya beings abide in the places of one's own heart, etc., that is, Akṣobhya in the heart, Vairocana on the crown of the head, to the soles of the feet being the king of harm-makers, from Akṣobhya to harm-makers, etc., recite as in the previous body mandala section of scattering flowers. One's own father and mother in union, and so on. --------------------------------------------------------------------------------