Tibetan
ཱི་ལ་བདག་གིས་བསྟན་ཏོ། །གདམས་པ་འདི་ལོ་གསུམ་གྱི་བར་ལ་གཞན་ལ་མི་སྨྲ་བར་རྒྱས་གདབ་བོ། །གདམས་པ་འདིའི་མིང་ནི་ཞུ་ལན་སྨན་མཆོག་བདུད་རྩིའི་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྨན་འདི་དང་པོ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དང་ཁར་མི་འགྲོ་བའི་དཔེ་ཡོད། དང་ཁར་སོང་ཡང་སྐྱུགས་པའི་དཔེ་ཡོད། སྨན་སྦྱོར་འདི་འཁོར་བའི་ 1-11-10b གཅོང་ནད་སེལ་བ་ལ་འདི་ལས་ལེགས་པ་མེད་གསུང་། སྨན་འདི་དང་པོར་གསོལ་ནས་བར་དུ་མི་སྐྱུག་པར་ཞུ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཁོར་བའི་གཅོང་ནད་དམ་པོ་འདི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲཱི་འདིའི་རྒྱུད་ཚོད་གང་ལགས། འཚང་ནམ་རྒྱ། ཡི་དམ་གང་གིས་རྗེས་སུ་བཟུངས། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་གར་འཁྲུངས་ཞུས་པས། གསང་བའི་བདག་པོའི་ཞལ་ནས། བློ་བཟང་གྲགས་པ་འདི་ནི་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་བར། པཎྜི་ཏའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད། འདི་གའི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཁ་ཆེའི་གྲིབ་སྟན་གྱི་ཡུལ་དུ་པཎྜི་ཏ་མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བར་སྐུ་འཁྲུངས་ཏེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་འདུས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྣང་ངོར་སྦྱོར་ལམ་ལ་གནས་པར་གྲགས། ཁོ་བོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་འདིའི་ཡོན་ཏན་དཔག་པར་མི་ནུས་ཤིང་། ལྷག་པའི་ལྷ་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་མོས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཤིང་། རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་ཀྱང་རྗེས་སུ་བཟུངས་ཏེ། ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིན། འཚང་ནམ་རྒྱ་ངས་མི་སྟོན། འཇམ་དཔལ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གསུམ་གྱིས་ཕན་ཡོན་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པས། ཁོའི་རྒྱུད་ཚོད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཡང་གསང་བདག་ལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་བསྟན་པ་ཇི་ཙམ་གནས་ཞུས་པས། ད་ཕྱིན་ཆད་ད་ལྟ་ལུང་གི་དུས་ཡིན། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་མདོ་སྡེའི་དུས་ཡིན། འདུལ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་ལོ་སྟོང་ཚོ་གཅིག་དང་བརྒྱ་ 1-11-11a ཚོ་གསུམ་གནས་གསུང་། ཡང་གསང་བདག་ལ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། བོད་ཁ་བ་ཅན་འདིར་བདེ་སྡུག་ཅི་འོང་ཞུས་པས། ནག་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་རྒྱས་ཤིང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཕམ་པས་མཐའ་མི་ཐམས་ཅད་དབུས་སུ་ལྷགས། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུས་སུ་ལྷགས། དབུས་ཀྱི་མི་ཐམས་ཅད་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་ལྷགས། དབུས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་ལྷགས། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེ་ལྷ་འདྲེར་མ་འཆམ།མི་མང་པོ་ལ་མུ་གེ་དང་ཡམས་ནད་འབྱུང་། སེམས་ཅན་ལ་བདེ་སྐྱིད་མེད། ཁྱེད་སྡེ་གོག་འཛིན་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་གསུང་། མཐའ་ནས་དམག་ལྷགས་ཏེ་འཇོམས་པའི་དུས་ནི་ད་ལྟ་ཡིན་མོད། དབུས་ཀྱི་སྡེ་པ་དང་རབ་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས
Chinese
我已展示了这些。这个口诀在三年之内不要告诉别人，要好好地守护它。这个口诀的名字叫做‘请问回答甘露妙药之鬘’。这个药最初对于被调伏者来说，有不适用的例子；即使适用，也有呕吐的例子。据说，这个药对于消除轮回的顽疾来说，没有比它更好的了。最初服用此药，中间不要呕吐，这样就能解脱轮回的顽疾。还有，金刚手菩萨问：‘玛蒂巴扎西（Matibhadrashri）的传承如何？何时证悟？依止的本尊是哪位？前世生于何处？’ 金刚手菩萨回答说：‘洛桑扎巴（Lobsang Zhagpa）是积累了广大二资粮（福德资粮和智慧资粮）的人。在前世的七世中，他示现班智达（Pandita）之相，利益众生。此生的前世，他出生在克什米尔的荫凉之地，名为班智达玛蒂巴扎西，聚集了圆满的五百眷属。在普通人看来，他安住于加行道（Yogachara）。我金刚手菩萨也无法衡量他的功德。内外护法神都护持他，三怙主（观音、文殊、金刚手）也护持他，他是殊胜的本尊。何时证悟，我不说。文殊菩萨和观世音菩萨会授记。’因为他是通过见、闻、忆、触三者都能获得利益的人，所以他的传承是他人无法了解的。’ 金刚手菩萨又问：‘在雪域藏地，佛法能住世多久？’回答说：‘从现在开始，是教法的时代，其中又是经部的时代。包括律藏在内，能住世一千一百三十年。’金刚手菩萨又问：‘在雪域藏地，会有什么苦乐？’回答说：‘黑色的势力兴盛，白色的势力衰败，所有边地的人都会聚集到中央。由于这个原因，所有边地的神鬼也会聚集到中央。中央的人都会流落到边地，中央的神鬼都会流落到边地。由于这个原因，神鬼之间不和睦，很多人会遭受饥荒和瘟疫，众生没有安乐。你们这些执持宗喀巴（Tsongkhapa）教法的导师们，真是可怜啊！’从边地来的军队摧毁一切的时代就是现在，中央的僧团和出家人……’
English
I have shown these. Do not speak of this instruction to others for three years; seal it well. The name of this instruction is 'A Rosary of Nectar, the Supreme Medicine of Questions and Answers.' This medicine initially has examples of not working for those to be tamed; even if it works, there are examples of vomiting. It is said that there is nothing better than this medicine for curing the chronic disease of samsara. Take this medicine initially, and do not vomit in between; doing so will free you from this strong chronic disease of samsara. Again, to the Lord of Secrets, Vajrapani (Vajrapani): 'What is the lineage of Matibhadrashri? When will he attain enlightenment? Which Yidam (Ishtadevata) does he rely on? Where was he born in his previous life?' The Lord of Secrets replied: 'Lobsang Zhagpa is a person who has accumulated vast amounts of the two accumulations (merit and wisdom). In his previous seven lives, he acted as a Pandita (scholar) and benefited sentient beings. In his previous life, he was born in the land of Kashmir's shade as Pandita Matibhadrashri, gathering a perfect assembly of five hundred. To ordinary beings, he is known to abide in the path of union (Yogachara). I, Vajrapani, cannot fathom his qualities. The inner and outer deities protect him, and the three protectors (Avalokiteshvara, Manjushri, and Vajrapani) also protect him; he is a supreme deity. I will not reveal when he will attain enlightenment. Manjushri and Avalokiteshvara will prophesy it. Because he is a person who can obtain benefits through seeing, hearing, remembering, and touching, his lineage cannot be understood by others.' Again, Vajrapani asked: 'How long will the teachings remain in the snowy land of Tibet?' He replied: 'From now on, it is the time of the scriptures, and within that, it is the time of the Sutras. Including the Vinaya (monastic discipline), it will remain for one thousand one hundred and thirty years.' Again, Vajrapani asked: 'What kind of happiness and suffering will there be in Tibet?' He replied: 'The forces of darkness will increase, and the forces of light will decline. All the people from the borders will gather in the center. Because of this, all the gods and demons from the borders will also gather in the center. All the people from the center will go to the borders, and all the gods and demons from the center will go to the borders. Because of this, the gods and demons will not be in harmony, and many people will suffer from famine and epidemics. Sentient beings will have no happiness. You teachers who uphold the teachings of Tsongkhapa are to be pitied!' The time when armies from the borders come and destroy everything is now, the monastic communities and ordained individuals in the center...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བསྟན་པ་སྤྱིའི་རིམ་གྲོ་བག་ཙམ་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་ནུར། ད་དུང་ཀྱང་བཟློག་ཐབས་བྱས་ན་ཕྱིར་ནུར་སྲིད། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ལོ་བཅུ་མ་འགྱངས་པར་འབྱུང་། དགེ་འདུན་སྡེ་འཁྲུགས་ན་ནི། མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་རྟགས་ཡིན། ཐེག་པ་མཆོག་གི་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱངས་པས་ལྷག་མཐོང་གི་མྱོང་བ་སྐྱེས་ཏེ་ཐབས་ཟབ་མོ་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་མྱུར་དུ་སྐྱེ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ཐབས་ཟབ་མོས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སེམས་ཐོག་ཏུ་རྟོགས་པ་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་དོན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཟབ་མོ་འཁྲིད་མཆོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐོས་པ་མེད་ན་གོལ་ས་གསང་སྔགས་ཁོ་ན་མང་བས་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ་ཐོས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ 1-11-11b གསུང་། ད་ལྟའི་བསམ་གཏན་པ་བྱིན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ལུགས་འདིས་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་གི་མྱོང་བ་བག་རེ་སྐྱེ་བ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བག་རེ་འབྱུང་གི་ཡོད། དེ་བས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུན་ཆགས་གཏིང་ནས་སྐྱེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་དག་པའི་སྣང་བ་སྐྱེད་དགོས། ལྷག་མཐོང་རྣམ་དག་གི་མྱོང་བ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ། བླ་མ་ལྷག་མཐོང་རྣམ་དག་སྐྱེས་པ་ཞིག་ལ་བརྟེན་དགོས། ལྷག་མཐོང་རྣམ་དག་མི་སྐྱེ་ན།ངའི་གསང་ཚིག་ཏུ་ལྟོས། གོལ་ས་རྣམས་གཅོད་དགོས་པ་ལགས་སོ། །ཞི་གནས་མེད་པ་ལ་ལྟ་བའི་གོ་ཡུལ་གཅིག་བཀབ་པས་ལྷག་མཐོང་གིས་ཟིན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་གསུང་། ལྷག་མཐོང་གི་མྱོང་བ་ཐོན་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པ་ཐུན་མོང་མིན་པ་སྦྱོར་དྲུག་དང་རྫོགས་ཆེན་ཡིན་གསུང་། སྤྱིར་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མོད། རིགས་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུས། ངའི་གསང་ཚིག་རྣམས་ལ་མང་དུ་ཡོད། ཆོས་བྱས་པ་ལམ་དུ་སོང་མ་སོང་གི་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུན་མོང་མིན་པ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། བྱེད་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་མིན་པ་ཡིན། དེ་གསུམ་གྱི་གོ་ཡུལ་དང་མྱོང་བ་རྣམ་དག་སྐྱེས་པའི་ཚད་རང་དོན་གྱི་འཁྲི་བ་ཆོད་ནས། གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་སེམས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ཞིག་འོང་གསུང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ལགས་སམ་ཞུས་ 1-11-12a པས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ལྟ་བ་མཐོན་པོ་ཡིན་མོད། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་འདི་འཁྲུལ་མེད་ཡིན། དེ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་གསུང་། ད་ལྟ་དབུས་གཙང་ན་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་མ་ནོར་བ་ལུང་རི
Chinese
通过稍微做一些普遍的佛法仪式，可以推迟（灾难）。如果继续尝试阻止，它仍然可能被推迟。由于众生的业力，它将在十年内发生。如果僧团发生冲突，这是一个迅速发生的迹象。通过修持大乘的不思议等三摩地，生起毗钵舍那（Vipassanā，观）的体验，并以深刻的方法和特殊的慈悲心，可以迅速生起（证悟）。通过甚深密咒的念诵方法，身体的关键点被触及，以至于证悟在心中不由自主地生起。由于伟大的慈悲和甚深的方法，以及不可思议的殊胜引导，（证悟）将会生起。如果没有闻法，那么误入歧途的情况只会更多地发生在密宗中，因此对于初学者来说，闻法非常重要。 现在这些禅修者，通过这种生起菩提心的方式，也只能生起一些毗钵舍那的体验。通过念诵甚深密咒的陀罗尼（dhāraṇī，总持），可以获得一些共同的成就。因此，殊胜的成就将会持续不断地从深处生起。因此，必须对一切事物生起清净的显现。为了生起清净的毗钵舍那体验，必须依赖一位已经生起清净毗钵舍那的上师。如果没有生起清净的毗钵舍那，就去看我的秘密教言。必须断除所有的歧途。那些没有奢摩他（śamatha，止），只覆盖一个观点的领域，就认为自己已经掌握了毗钵舍那的人，不是诸佛所说的。不会发生那样的事。生起毗钵舍那体验的特殊方法是密宗的不共教法，如六种瑜伽和 Dzogchen（大圆满）。一般来说，解脱和一切智之因的清晰区分是不可思议的。如果归纳起来，可以归为三种。在我的秘密教言中有很多。修行佛法是否走上正道的区别在于菩提心的大小。菩提心的本质是伟大的慈悲，作用是成办众生的利益，这是不共的。这三者的观点和清净体验生起的程度是，断除了自利的执着，只想着和成办他人的利益。 有人问：‘Dzogchen（大圆满）是清净的见地吗？’ 回答说：‘Dzogchen（大圆满）也是一种崇高的见地。但在见地方面，龙树（Nāgārjuna）和月称（Chandrakīrti）论师的解释是毫无错误的。如果不依赖于此，就不可能生起毗钵舍那。’现在卫藏地区没有错误地成佛之道，
English
By doing some general Buddhist rituals, (disasters) can be postponed. If efforts to avert it continue, it may still be postponed. Due to the karma of sentient beings, it will occur within ten years. If there is conflict within the Sangha (community), it is a sign of rapid occurrence. By cultivating samādhi (concentration) such as the inconceivable of the Mahāyāna (Great Vehicle), the experience of Vipassanā (insight) arises, and with profound methods and special compassion, (enlightenment) can arise quickly. By the profound method of mantra recitation, the key points of the body are touched, so that realization arises involuntarily in the mind. Due to great compassion and profound methods, and the inconceivable supreme guidance, (realization) will arise. If there is no hearing of the Dharma, then there will only be more ways to go astray in Tantra, so for beginners, hearing the Dharma is very important. Now, these meditators, through this method of generating Bodhicitta (the mind of enlightenment), can only generate some experience of Vipassanā. By reciting the dhāraṇī (mantra) of profound Tantra, some common siddhis (accomplishments) can be attained. Therefore, supreme siddhis will continuously arise from the depths. Therefore, one must generate pure appearances for all things. In order to generate pure Vipassanā experience, one must rely on a Lama (teacher) who has generated pure Vipassanā. If pure Vipassanā does not arise, look at my secret instructions. All the wrong paths must be cut off. Those who do not have śamatha (calm abiding) and only cover one area of view, thinking that they have mastered Vipassanā, are not those spoken of by the Buddhas. Such a thing will not happen. The special method for the arising of Vipassanā experience is the uncommon teachings of Tantra, such as the Six Yogas and Dzogchen (Great Perfection). In general, the clear distinction between the causes of liberation and omniscience is inconceivable. If categorized, they can be grouped into three. There are many in my secret instructions. The difference between whether practicing the Dharma is on the path or not lies in the difference in the magnitude of the uncommon Bodhicitta. The essence of Bodhicitta is great compassion, and its function is to accomplish the benefit of sentient beings, which is uncommon. The extent to which the view and pure experience of these three arise is that the attachment to self-interest is severed, and one only thinks about and accomplishes the benefit of others. Someone asked: 'Is Dzogchen (Great Perfection) a pure view?' The answer was: 'Dzogchen (Great Perfection) is also a sublime view. But in terms of view, the explanations of the masters Nāgārjuna and Chandrakīrti are without error. Without relying on this, it is impossible for Vipassanā to arise.' Now, in Ü-Tsang (Central Tibet), there is a path to Buddhahood without error, --------------------------------------------------------------------------------