Tibetan
གས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ནས་གཞན་ལ་ལམ་རྣམ་དག་འཁྲིད་ཐུབ་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། འཁྲིད་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲིད་པའི་ངེས་པ་ཡང་མེད། འཁྲིད་མི་ཐུབ་པས་ཁྲིད་ན་སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བས་སྙིང་རེ་རྗེ་གསུང་། ཡང་གསང་བདག་ལ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། བློ་བཟང་གྲགས་པའི་སྐུ་ཚེའི་ཚད་ཇི་ཙམ། འཁོར་ཁྱད་པར་ཅན་ཇི་ཙམ། གནས་གང་དུ་འགྲོ་དོན་འཕེལ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་གང་དུ་འགྲོ་དོན་བྱེད་བསྟན་ཏུ་གསོལ་ཞུས་པས། གསང་བའི་བདག་པོའི་ཞལ་ནས། གནས་གཞི་གཅིག་ཏུ་མ་བཞུགས་ན་འགྲོ་དོན་འཕེལ། སྐུ་ཚེའི་ཚད་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་ལས་མི་ཐུབ། སྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་མཛད་ན། བདུན་ཅུ་དོན་གཅིག་ཐུབ། འགྲོ་དོན་བྱེད་ན་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོའི་སྒྲུབ་པ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ། འཇམ་དཔལ་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད་པས། འཇམ་དཔལ་གཤེད་དམར་གྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་ན་སྐུ་ཚེ་རིང་། དེ་མ་མཛད་ན་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བར་ཆད་འབྱུང་ གཅིག་ན་དོན་གསུམ། ཉེན་ཡོད།གོང་གི་སྒྲུབ་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། འཁོར་ཁྱད་པར་ནུ་འཕགས་པ་གསུམ་འབྱུང་། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་འཁོར་མང་དུ་འབྱུང་། ལམ་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་ལུང་བསྟན་ལས་འཕགས་པས་ཚད་མི་ཟིན། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཡི་དམ་ལྷ་མྱུར་དུ་ 1-11-12b ཞལ་གཟིགས། གཟིགས་ལུགས་རྣམ་པ་གསུམ། རབ་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས། འབྲིང་ཉམས་ལ་གཟིགས། ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཞལ་གཟིགས་པའོ། །ཡི་དམ་ལྷ་ཞལ་གཟིགས་པའི་སྔོན་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་གདུག་རྩུབ་ཆེ་བར་འབྱུང་ངོ་། །བདུད་ཆེ་རིགས་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་སྤྲུལ་ནས་འབྱུང་། དེ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེ་ལ་བསྟིམས་པས། ཡི་དམ་ཡིན་ན་གཟི་བརྗིད་ཆེར་བསྐྱེད་འོང་། བདུད་ཡིན་ན་ཡལ་ཏེ་འགྲོ། དེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདུག་ནའང་། ངེད་ལ་དེ་ག་གོ་བདེ་བ་དང་སླ་བར་བྱུང་། ཇི་ཙམ་དུ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས་ཀྱང་སྤྲོ་དགའ་མི་འཚལ། དེ་བྱས་ན་བདུད་ཀྱིས་འཁྱེར་བ་འདུག་གསུང་། ཡང་ཞུས་པ། བློ་བཟང་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་སྐྱེ་བ་རྟིང་མ་གར་འཁྲུངས་ཞུས་པས། དགའ་ལྡན་དུ་བྱམས་པའི་དྲུང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེ། དེ་ནས་དགའ་ལྡན་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་གཞན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དགོངས་ཏེ། ཆོས་རྒྱལ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་། གསུམ་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་རི་ཙ་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་པཎྜི་ཏ་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བར་འཁྲུངས། འཁོར་ཉིས་སྟོང་དུ་འདུ་ཞིང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་དང་། སྦྱོར་ལམ་ལ་གནས་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་ངོ་། །གསང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་རྣམས་གཞན་གྱི་བློར་མི་ཤོང་སྲི
Chinese
凭借加持力斩断增益，能够引导他人走上纯正道路的情况，也是不可思议的。即使能够引导，也并非一定引导。如果不能引导的人去引导，包括上师在内的所有人都会堕入恶道，真是可悲啊。尊者如是说。 莲花生大士（藏文：གསང་བདག་，梵文：Guhyapati，梵文罗马拟音：Guhyapati，汉语字面意思：秘密主）又问金刚手（藏文：ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་，梵文：Karmavajra，梵文罗马拟音：Karmavajra，汉语字面意思：业金刚）：宗喀巴（藏文：བློ་བཟང་གྲགས་པ་）的寿命有多长？有多少殊胜的眷属？在何处弘法利生？请开示未来转生何处利益众生。金刚手答道：如果不住在一个地方，就能弘法利生。寿命最多四十五岁。如果只修行，可以活到七十一岁。如果想弘法利生，就要修度母（藏文：སྒྲོལ་མ་དཀར་མོའི་，梵文：Sitatara，梵文罗马拟音：Sitatara，汉语字面意思：白度母）和无量寿佛（藏文：ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་，梵文：Amitayus，梵文罗马拟音：Amitayus，汉语字面意思：无量寿），因为与文殊（藏文：འཇམ་དཔལ་）有缘，修阎魔敌（藏文：འཇམ་དཔལ་གཤེད་དམར་གྱི་，梵文：Yamantaka，梵文罗马拟音：Yamantaka，汉语字面意思：阎魔敌）就能长寿。如果不修，黑方（指魔众）就会制造障碍，一个障碍包含三重意义，有危险。所以上面的修法非常重要。会有三位殊胜的眷属出现，会有很多进入资粮道的眷属出现。他的道比前世的授记还要殊胜，所以无法衡量。尽快观修上面提到的本尊， 很快就能见到本尊。见面的方式有三种：上等是亲眼见到，中等是在禅定中见到，下等是在梦中见到。在见到本尊之前，会出现非常厉害的幻象和凶兆。大魔会化现成本尊出现。这时，自己要稳固禅定，迎请智慧尊融入其中。如果是本尊，会更加光彩夺目；如果是魔，就会消失。虽然还有很多不可思议的情况，但我只能理解这些简单易懂的。即使见到了本尊，也不要高兴，如果那样做，就会被魔所乘。尊者如是说。 又问：宗喀巴（藏文：བློ་བཟང་གྲགས་པ་）未来会转生在哪里？答道：会转生在兜率天（藏文：དགའ་ལྡན་）弥勒（藏文：བྱམས་པའི་）佛前，名为文殊心要（藏文：འཇམ་དཔལ་སྙིང་པོ་）的菩萨。之后，他会从兜率天来到其他赡部洲，为了利益众生，示现为法王（藏文：ཆོས་རྒྱལ་），利益无量众生。第三次会转生在这个赡部洲的印度东方的里查寺（藏文：རི་ཙ་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་），名为班智达智吉祥（藏文：པཎྜི་ཏ་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་）。会有两千眷属，这些眷属都是大资粮道和加行道上的修行者。金刚手亲口所说的话，其他人难以理解。
English
Through the power of blessings, severing the bonds of superimposition, the ability to guide others onto the pure path is also inconceivable. Even if one is able to guide, there is no certainty that they will guide. If those who cannot guide attempt to guide, all, including the teacher, will fall into the lower realms, how pitiful! Thus he spoke. Vajrapani (藏文：གསང་བདག་，梵文：Guhyapati，梵文罗马拟音：Guhyapati，汉语字面意思：Secret Lord) then asked Vajrakarma (藏文：ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་，梵文：Karmavajra，梵文罗马拟音：Karmavajra，汉语字面意思：Action Vajra): 'What is the lifespan of Tsongkhapa (藏文：བློ་བཟང་གྲགས་པ་)? How many special disciples will he have? Where will his activities flourish? Please reveal where he will be reborn in the future to benefit beings.' The Lord of Secrets replied: 'If he does not stay in one place, his activities will flourish. His lifespan will not exceed forty-five years. If he only practices, he can live to seventy-one. If he wishes to benefit beings, he should practice White Tara (藏文：སྒྲོལ་མ་དཀར་མོའི་，梵文：Sitatara，梵文罗马拟音：Sitatara，汉语字面意思：White Tara) and Amitayus (藏文：ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་，梵文：Amitayus，梵文罗马拟音：Amitayus，汉语字面意思：Immeasurable Life). Because he has a connection with Manjushri (藏文：འཇམ་དཔལ་), practicing Yamantaka (藏文：འཇམ་དཔལ་གཤེད་དམར་གྱི་，梵文：Yamantaka，梵文罗马拟音：Yamantaka，汉语字面意思：Yamantaka) will prolong his life. If he does not do so, obstacles will arise from the black side, one obstacle having three meanings, there is danger. Therefore, the above practice is very important. Three special disciples will appear, and many disciples who enter the path of accumulation will appear. His path is superior to the prophecies of his previous life, so it cannot be measured. Quickly visualize the Yidam deity mentioned above, and you will soon see the face of the Yidam. There are three ways to see it: the best is to see the face directly, the medium is to see it in experience, and the lowest is to see the face in a dream. Before seeing the face of the Yidam deity, great illusions and fierce omens will appear. A great demon will manifest as the Yidam. At that time, one must stabilize one's samadhi, invite the wisdom deity to merge into it. If it is the Yidam, it will increase in glory; if it is a demon, it will disappear. Although there are many inconceivable situations, I can only understand these simple ones. Even if you see the face of the Yidam deity, do not be happy, for if you do, you will be taken by the demon,' he said. Again, he asked: 'Where will this Tsongkhapa (藏文：བློ་བཟང་གྲགས་པ་) be reborn in the future?' He replied: 'He will be born in Tushita (藏文：དགའ་ལྡན་) before Maitreya (藏文：བྱམས་པའི་), as a Bodhisattva named Manjushri Essence (藏文：འཇམ་དཔལ་སྙིང་པོ་). Then, from Tushita, he will go to other Jambudvipa continents, thinking of the benefit of sentient beings, and will take birth as a Dharma King (藏文：ཆོས་རྒྱལ་), benefiting immeasurable sentient beings. Thirdly, in this Jambudvipa continent, in the eastern part of India, he will be born in a monastery called Richa (藏文：རི་ཙ་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་), as Pandit Jnana Shri (藏文：པཎྜི་ཏ་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་). There will be two thousand disciples, and these disciples will all be practitioners on the great path of accumulation and the path of preparation. The words spoken by Vajrapani himself are difficult for others to comprehend.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་པས་སྦེད་པར་མཛད་པ་ཞུ། ཁྱེད་ཀྱི་སྐུའི་ཆེ་བ་དང་ཡོན་ཏན་འགའ་ཞིག་གསུང་ནའང་། ཡི་གེ་ལ་འདེབས་ལོང་མ་བྱུང་བས་ཕྱོགས་ཙམ་ 1-11-13a ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཡིན་ལགས། དྲི་བ་རྣམས་ལའང་གང་དྲིས་དྲིས་ལ། དེ་ཡང་ཁོ་རང་རང་རྒྱུས་ཆེ་གསུངས་ནས། ཕྱོགས་འདི་ཙམ་ལས་མི་གདའ་བས་དེ་བཀོད་པ་ལགས་སོ།། །།མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝནྟུ། །།སྐབས་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་ཚུལ་དང་། གདམས་ངག་རྣམས་ལུགས་རྣམ་དག་མང་དུ་ཡོད་མོད། དེ་བཞིན་དུ་རྗེ་བཙུན་འདིའི་སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའི་སྐབས་རྣམས་ལ་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མཐུན་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་།དབུ་མ་ཆེན་པོ་དང་མཐུན་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་མཐུན་པའི་ལུགས་གཅིག་སྟེ། མི་མཐུན་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་དགོངས་པ་ཅན་དུ་ངེས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྨན་མཆོག་བདུད་རྩི་འདི། རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་ཉིད་ལ་གནང་བའི་གདམས་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། བདུད་རྩི་སྨན་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་སོགས་གསུངས་ལ། རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་། འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་གསང་ཚིག །ལྷག་ཆད་ནོར་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ། བདུད་རྩི་སྨན་མཆོག་ཅེས་སོགས་ཀྱི་བསྔགས་པ་མང་དུ་གསུངས་ཡོད་པ་ལ། དུས་ཕྱིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་གིས་ཆོས་འདི་ཉིད་དཔལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཞུ་ལན་གསེར་ཕྲེང་དང་འོ་མ་དང་ཆུ་བསྲེས་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་འགལ་འདུ་དང་དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ལ། བརྟག་དཔྱད་ཆེར་མ་ཞུགས་ལགས། རྫོགས་ཆེན་ལ་མོས་པ་ཞིག་གིས་བསླད་པར་ངེས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡི་དམ་གྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ལྟ་བ་མཐོན་པོ་ཡིན་མོད། ཁྱོད་རང་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ལུགས་བཞིན་གྱིས། ཞེས་སོགས་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་ལ། གོང་གི་ལྟ་བ་མཐོན་པོ་ཡིན་མོད་ཅེས་པའི་ཚིག་འདི་ལ། དཔྱད་གཞི་བྱ་བར་ 1-11-13b རིགས་ལ། འདིའི་ངོ་བོ། རང་བཞིན། ཐུགས་རྗེ་ཞེས་པ་རྣམས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་དང་སྦྲེལ་ན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་ཞི་ལྷག །མཉམ་རྗེས་སོགས་དང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་འདུག་པ་འདི་ལྟར་ན། གོང་གི་ཡི་དམ་གྱི་གསུང་ཡང་འགལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ། རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་ངེས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུ་འདྲེན་པ་ལ་འགལ་འདུ་དང་བྲལ་ཞིང་། ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱང་ཞིབ་ཞིབ་འདྲ་ལ་རྩིང་བར་མ་སོང་བ་དགོས་མོད། དེ་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་གཞི་བྱ་རྒྱུ་མི་འདུག་པས། ཕྱིས་འབྱུང་ཆོས་འདིར་འཇུག་འདོད་རྣམས། དཔེ་ཆ་མཐོང་བ་ཙམ་དང་གསུང་བ་པོ་དང་ཞུ་བ་པོ་བཟང་ཟེར་བ་ཙམ་ལ་དག་པ་སྦྱར་ནས་གཞན་གྱིས་བསླད་པ་མི་གོ་བར་མ་བྱེད། སྤྱིར་བསྟན་པ་འགལ་མེད་དུ་རྟོགས་ཤིང་། གཞུང་ལུགས་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར
Chinese
现在请允许我稍微隐瞒一些内容。虽然您曾讲述过一些您的身体的伟大和功德，但由于没有时间记录下来，所以只记录了一个大概。 对于所有的问题，都根据所问的内容作答。而且，您说您自己非常了解情况，但由于只了解这一个方面，所以只记录了这些。吉祥！愿一切安好！ 这里要说的是，一般来说，成就者们的修行方式和诀窍有很多种。同样，这位尊者的传承中，在见解方面也有大手印相应的法，中观相应的法，以及大圆满相应的法。这三种不同的说法，一定是根据所化众生的根器而有所不同。特别是这殊胜的甘露妙药，是宗喀巴大师亲自得到的殊胜教诲。空行母们也曾说过：'甘露妙药是殊胜的法'等等。宗喀巴大师也曾赞叹：'圣者金刚手菩萨的秘密语，远离增减错谬三种过失，是甘露妙药'等等。但后来的瑜伽士，将此法与大圆满的《金鬘论》混淆，如同牛奶和水混合在一起。对于其中的矛盾和困难之处，并没有进行深入的研究。一定是某个喜欢大圆满的人篡改了它。因为本尊也曾多次说过：'大圆满虽然是最高的见地，但你要按照龙树和月称的解释来修持。' 对于前面所说的'虽然是最高的见地'这句话，应该进行研究。如果将此法的体性、自性、大悲与见、修、行三者联系起来，就会发现它与龙树、月称的止观、俱生等有很多不同之处。这样一来，前面本尊所说的话也会变得矛盾。宗喀巴大师在获得如此伟大的定解时，一定是没有任何矛盾，而且在见解和修行方面，也一定是细致入微，没有粗糙之处。但由于没有进行这方面的研究，所以希望以后想要学习此法的人，不要只看到书本，或者只听说是谁说的、谁传的就盲目相信，以至于没有发现其中的篡改之处。总的来说，要理解佛法的互不矛盾之处，并将经论转化为实修的诀窍。
English
Now, please allow me to conceal some things. Although you have spoken about some of the greatness and merits of your body, I have not had time to write them all down, so I have only recorded a rough outline. For all the questions, I have answered according to what was asked. Moreover, you said that you yourself know the situation very well, but since you only know this one aspect, I have only recorded these. May there be auspiciousness! May all be well! What needs to be said here is that, in general, there are many ways of practice and instructions by the accomplished ones. Similarly, in the transmissions of this venerable one, in terms of views, there is a method corresponding to Mahamudra, a method corresponding to Mahamadhyamaka, and a method corresponding to Mahā-Ati. These three different statements must be due to the different capacities of the beings to be tamed. In particular, this supreme nectar medicine is the supreme teaching given to Je Tsongkhapa himself. The Ḍākinīs have also said: 'Nectar medicine is the supreme Dharma,' and so on. Je Tsongkhapa himself has also praised: 'The secret words of the noble Vajrapani, free from the three faults of increase, decrease, and error, are the supreme nectar medicine,' and so on. However, a later yogi mixed this Dharma with the Golden Rosary of the Great Perfection, like mixing milk and water. He did not conduct in-depth research on the contradictions and difficulties therein. It must have been altered by someone who likes the Great Perfection. Because the deity has also said many times: 'Although the Great Perfection is the highest view, you should practice according to the explanations of Nāgārjuna and Chandrakirti.' Regarding the previous statement 'although it is the highest view,' it should be studied. If the essence, nature, and compassion of this Dharma are linked to the three aspects of view, meditation, and action, it will be found that it differs in many ways from the Śamatha-Vipassanā and Sahaja of Nāgārjuna and Chandrakirti. In this way, the previous words of the deity will also become contradictory. When Je Tsongkhapa obtained such great certainty, there must have been no contradictions, and in terms of view and practice, it must have been meticulous and not rough. However, since there is no research in this regard, it is hoped that those who wish to study this Dharma in the future will not blindly believe it just by seeing the books or hearing who said it or who transmitted it, so that they do not fail to notice the alterations in it. In general, one should understand the non-contradictory aspects of the teachings and transform the scriptures into practical instructions. --------------------------------------------------------------------------------