Tibetan
ོའི་རི་བྲག་རྣམས་དང་། འབྲི་གུང་ཚ་ཡུག་ཕྱོགས་དང་། གངས་རིའི་དབང་པོ་འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་སོགས་ཐུགས་དམ་གང་འཕེལ་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། ལམ་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས། བདག་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཚུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རེས་འགའ་རྒྱལ་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་སྐྱེས། །སྐབས་འགར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དྲིན་དྲན། །གཞན་ཚེ་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་གུས་པ་དང་། །ཉམ་ཆུང་འགྲོ་ལ་སྙིང་ནས་བརྩེ་བ་དང་། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་རིང་ནས་གནས་འདོད་པ། །འདི་དག་ཕན་ཚུན་འགྲན་བཞིན་འཕེལ་བར་གྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཐར་འཛིན་པའི་གསུང་དུ་གདའོ། །དེ་ཙམ་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་རིང་དུ་སྦྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་གནས་རྣམས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱེད་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྒྱས་པའི་སྟེང་དུ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་གྲགས་པས་གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདི་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཀརྨ་པ་དཀོན་གཞོན་ལྟ་བུའི་བླ་མ་མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་ཀྱང་གུས་པས་འཁུར་བར་སྣང་ངོ་། །ཁྱད་པར་དུ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཚུལ་ཡང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། མཚམས་སྤྲིན་གཞོན་ནུས་འཁྱུད་པའི་གསེར་གྱི་རི། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཐོར་ལྕོག་བཅིངས་པ་བཞིན། །དམར་སེར་སྐུ་ཡི་ཡིད་འཕྲོག་གང་གི་གཙུག ། 1-3-8a མཐོན་མཐིང་རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་ལྔས་མཛེས་པའི། །འཇམ་དབྱངས་དེ་ཡིས་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་བདག །དགྱེས་བཞིན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དྲིན་ལས་ནི། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལ། །བློ་གྲོས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་རིམ་ལ་སོགས་པ་ལོ་ཆེན་སྐྱབས་མཆོག་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ནས་བརྩམས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་པས། འདི་ལྟ་བུའི་རྩོམ་པ་སྔོན་ཆད་བྱུང་མ་བྱུང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་ན་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡང་སྔགས་རིམ་དུ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གཅིག་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །དགྱེས་པའི་སྤྱན་རས་ཙམ་གྱིས་བཙའ་བ་ལས། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་ཟབ་རྟོགས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི། །མཆོག་སྦྱིན་མཛད་ཅེས་ཐོས་པས་རིང་ཞིག་ནས། །རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྟེན་ཅིང་། །ད་དུང་ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་པད་སྤངས་ནས་ནི། །ནམ་ཡང་སྐྱབས་གཞན་མེད་དོ་མཁྱེན་པའི་གཏེར། །བདག་གི་རེ་བའི་འབྲས་བུ་མཆིས་བར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། ལྷ་འདི
Chinese
在那些山岩，以及止贡擦玉地区，还有冈底斯山主峰俄德贡甲等他修习有成的圣地中，他凭借十二种功德，将道次第这三种珍贵的修学方式融入实修，从而奠定了自他一切利益无需勤作、自然成就的基础。正如所说： ‘有时他对诸佛生起坚定的信心，有时他忆念大车（指龙树、无著等大论师）的恩德，有时他对善知识生起恭敬心，有时他从内心深处关爱弱小的众生，有时他希望珍贵的佛法长久住世，这些品质彼此竞争着增长。’ 这是持有诸佛菩萨行传的教言。不仅如此，他还长期研习显密经论，从而具备了能够凭借自身力量辨别正理与非理的能力，智慧的力量无限增长。此外，他还受到至尊文殊菩萨的摄受和加持，以其贤善美德的声誉传遍了雪域大地，甚至像噶玛巴·衮钦（དཀོན་གཞོན་，意为‘年幼的衮噶多吉’）这样的上师也对他恭敬有加。特别值得一提的是，关于至尊文殊菩萨如何摄受他，他自己曾这样说： ‘犹如年轻的彩虹环绕着金山，又如用因陀罗尼罗宝（ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ，梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：蓝宝石）束缚着发髻，那红色身躯令人心醉神迷者的头顶，以五绺深蓝色头发的装饰而显得庄严。文殊菩萨您在生生世世中，都以欢喜之情摄受着我，凭借您的恩德，我将毫无阻碍地进入深不可测的佛法大海。’ 正如他所说，应洛钦·释迦桑波（ལོ་ཆེན་སྐྱབས་མཆོག་དཔལ་བཟང་པོ，意为‘大译师救护主吉祥贤’）等人的劝请而撰写的《密宗道次第》等著作，都与至尊文殊菩萨的教言完全一致。像这样的著作，以前是否出现过，学者们如果加以研究，自然会明白。关于文殊菩萨摄受他的因缘，他在《密宗道次第》中也说： ‘文殊菩萨是诸佛之父，仅仅以欢喜的目光注视，就能赐予通达诸佛甚深密意的殊胜智慧。我从很久以前就听说了这件事，所以一直将您视为殊胜的本尊，并且至今仍然如此，我绝不会舍弃您的莲足，除了您之外，我再也没有其他的救护者，智慧之宝藏啊！请您成全我的愿望吧！’ 他还说，这位本尊
English
In those rocky mountains, and in the Drigung Tsayu region, as well as in the sacred places where he had successfully practiced, such as Mount Kailash, the lord of snow mountains, Öde Gungyal, he relied on twelve qualities and integrated the three precious trainings of the Lamrim (道次第) into his practice. This laid the foundation for the effortless and spontaneous accomplishment of all benefits for himself and others. As it is said: 'Sometimes he develops unwavering faith in the Buddhas, sometimes he remembers the kindness of the great chariots (referring to great masters like Nagarjuna and Asanga), sometimes he develops respect for virtuous spiritual friends, sometimes he cherishes the vulnerable beings from the depths of his heart, and sometimes he wishes for the precious Dharma to remain long in the world. These qualities compete with each other and grow.' This is the teaching that upholds the biographies of all Buddhas and Bodhisattvas. Moreover, he extensively studied the Sutras and Tantras, enabling him to distinguish between valid and invalid reasoning through his own power. His wisdom and abilities expanded infinitely. Furthermore, he was embraced and blessed by the venerable Manjushri, and his reputation for being learned, disciplined, and virtuous spread throughout the snowy land. Even lamas like Karmapa Könkhyen (དཀོན་གཞོན་, meaning 'the young Könchok Gyaltsen') showed him great respect. In particular, regarding how the venerable Manjushri embraced him, he himself said: 'Like a young rainbow embracing a golden mountain, or like a topknot bound with Indranila jewels (ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ，梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：Sapphire), the head of that captivating one with a red-yellow body is adorned with five locks of deep blue hair. Manjushri, you have embraced me with joy in all my lifetimes, and through your kindness, I will enter the unfathomable ocean of Dharma without obstruction.' As he said, the works such as the 'Lamrim of Tantra' (密宗道次第), written at the urging of Lotsawa Kyabchok Palzangpo (ལོ་ཆེན་སྐྱབས་མཆོག་དཔལ་བཟང་པོ, meaning 'Great Translator Protector Glorious Goodness'), are entirely in accordance with the teachings of the venerable Manjushri. Whether such works have appeared before or not, scholars will understand if they investigate. Regarding the causes and conditions for Manjushri's embrace, he also said in the 'Lamrim of Tantra': 'Manjushri is the father of all Buddhas, and merely by gazing with joyful eyes, he bestows the supreme wisdom to realize the profound intentions of the Buddhas. I have heard of this for a long time, so I have always regarded you as the supreme deity, and even now, I will never abandon your lotus feet. Apart from you, I have no other protector, treasure of wisdom! Please grant me the fruit of my hopes!' He also said that this deity --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་མཚན་རྗེན་པར་མི་བརྗོད་པར་མཁྱེན་པའི་གཏེར་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་དུས་སྔགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་བླ་མེད། བྱེ་བྲག་ཏུ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་བོད་དུ་འགྱུར་རོ་ཅོག་གི་དོན་རྣམས་གསུངས་པས། ལུང་པ་དེ་ལ་གསང་སྔགས་ནང་ཞེས་གསུང་ཞིང་། གཞན་རྣམས་ཀྱིའང་དེ་ལྟར་དུ་སྒྲོག་གོ། དེ་ནས་སེ་ར་ཆོས་སྡིངས་ལ་སོགས་པར་བྱོན། དབུས་གཙང་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་འདུས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བཤད་ཉན་རྒྱ་ 1-3-8b ཆེར་མཛད། དེ་ཡང་སྐུ་མཚམས་དམ་པའི་ཁོག་ནས། གུང་རུ་དགེ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པའི་བགྲེས་པ་ཅི་རིགས་ལ་ཞལ་ཏ་བྱོན་ཏེ། རང་རེ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྣང་བས། དེ་སེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ངེད་འདི་ནས་གཞན་དུ་ཟླ་བ་འགའ་འགྲོ་གསུང་། གར་འབྱོན་ཞུས་པས། ད་རེས་བཤད་ན་མི་ཡོང་བའི་གནད་ཅིག་ཡོད་གསུངས་ནས། དཔོན་སློབ་གསུམ་གྱི་མཚན་མོ་གཅིག་གཞན་གྱིས་མ་ཚོར་བར་ར་ཁ་བྲག་ཏུ་བྱོན། སྐུ་མཚམས་དམ་པར་མཛད་པའི་ཚེ། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་དབུ་སེམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་གནད་རྣམས་གསུངས་ནས། ད་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ཞིག་ཡི་གེར་གྱིས་གསུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲང་ངེས་རྣམ་འབྱེད་བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ། རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་སྤྲོ་བར་མཛད་པ་པོ། །མ་ལུས་ཡེ་ཤེས་སྡུད་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ཤུགས་དྲག་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དད་པ་ཡིས། །སྙིང་ཁའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་གུས་བསྟེན་པས། །གསུང་རབ་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་རིགས་སྨྲ་དེས། །རྨད་བྱུང་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་འདི་བྱིས་སོ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བས་སོ། །དེའི་སྐབས་སུ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་སྙན་པའི་བ་དན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གཡོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། མི་དབང་ཏ་མིང་རྒྱལ་པོས་ནན་ཆེན་པོས་རྒྱ་ཡུལ་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་འཇའ་ས་དང་། ཕྱག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་། ཏཱ་ཤིན་སྦེལ་པོས་གསེར་ཡིག་དང་བཅས་པས་སྔར་ལན་མང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཀྱང་མ་བྱོན་པས། ད་རེས་འབུལ་བ་བྱེད་ཟེར་ནས་འདི་ནས་འཕན་ཡུལ་བརྒྱུད་ནས་ནམ་ལངས་པའི་ཚེ་སེ་ར་ཆོས་སྡིངས་སུ་སླེབ་པ་བྱས་ནས། རྗེ་དང་འཇལ་ཕྲད་བྱེད་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་ཏེ། གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པས་དགེ་འདུན་མང་པོ་མཚམས་འགྲོལ་ 1-3-9a དགོས་པ་དང་། ཆོས་རྗེ་མ་བཞུགས་པའི་དག་ཚངས་སོགས་སྣེའུ་བ་དཔང་པོར་བཞག་ནས་བྱེད་དགོས་པ་བྱུང་སྟེ། དེ་དུས་དྲང་པོར་མ་བཤད་ན་ནི་བརྫུན་དུ་འགྲོ་ལ། བཤད་ན་ནི་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་ཐུགས་གཡེང་བ་ལ་དགོངས་ནས། གང་དུ་འབྱོན་མ་གསུངས་པའི་གནད་ཀྱང་དེ་ལྟར་གདའ་བས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་མཁྱེན་པ་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་ཞིང་། ཐབས་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་ལྟར་དེ། ཡི་དམ་གྱི་ལུང་བསྟན་པ་དང་། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་རྒྱས་སུ་བཞེད
Chinese
他的名字不直接说出，而是被称为‘智慧之宝’。那时，普遍的密咒，特别是无上瑜伽，尤其是胜乐金刚（梵文：Śrīcakrasaṃvara，藏文：བདེ་མཆོག，罗马转写：bde mchog，汉语字面意思：极乐）的教义，都被翻译成藏文。因此，那个地方被称为‘秘密真言之内’，其他人也这样宣扬。之后，他去了色拉寺（Se ra）等地方。卫藏（dbus gtsang，西藏的中心区域）所有著名的格西（dge shes，佛学博士）都聚集在一起，广泛地进行显宗和密宗的讲授和听闻。 而且，在严格的闭关期间，他亲自拜访了贡如格西（gung ru dge sbyong）等年长者，并说：‘我们师徒似乎遇到了一些障碍，为了消除这些障碍，我们打算离开这里几个月。’当被问及去哪里时，他说：‘这次有一个不便透露的原因。’然后，师徒三人在一个晚上，在没有其他人察觉的情况下，去了拉喀扎（ra kha brag）。在严格闭关时，文殊菩萨（梵文：Mañjuśrī，藏文：འཇམ་པའི་དབྱངས，罗马转写：'jam pa'i dbyangs，汉语字面意思：妙吉祥）讲述了中观（dbu ma，佛教哲学，意为空性）的要点，并说：‘现在把这些要点写成简略的文字。’因此，他创作了《辨了不了义论》（drang nges rnam 'byed）。其中写道：‘使一切诸佛欢喜者，汇集一切智慧的文殊菩萨，以强烈而不间断的信心，恭敬地依止于心莲的中心。因此，能见到那部经文的智者，创作了这奇妙的言辞。’ 当时，宗喀巴大师（rje rin po che）的声誉传遍三界，因此，明朝皇帝（mi dbang ta ming rgyal po）多次强烈要求迎请他去中国，并送来了诏书和许多礼物。大兴贝（tA shin sbel po）也多次送来金字信函邀请，但他都没有去。这次，他们说要进贡，于是从这里经过帕尼玉（'phan yul），在黎明时分到达色拉寺，假装与宗喀巴大师会面，突然到来，导致许多僧人不得不解除闭关，并且由于法王（chos rje）不在，不得不请内邬巴（sne'u ba）作为证人等。当时，如果不如实说，就会变成谎言，但如果说了，又考虑到师徒们会分心，所以没有说出要去哪里。因此，这位大菩萨（sems dpa' chen po）的智慧没有障碍，并且已经达到了善巧方便的彼岸。’ 之后，他如何行动呢？他考虑的是本尊（yi dam，个人修行的神祇）的预言，以及如何弘扬佛法。
English
His name is not mentioned directly, but he is called 'Treasure of Wisdom'. At that time, general mantras, especially Anuttarayoga Tantra, and particularly the teachings of Śrīcakrasaṃvara (藏文：བདེ་མཆོག，罗马转写：bde mchog，汉语字面意思：Supreme Bliss), were translated into Tibetan. Therefore, that place was called 'Within the Secret Mantra', and others also proclaimed it as such. After that, he went to places like Sera Monastery (Se ra). Most of the famous Geshes (dge shes, Doctor of Buddhist Philosophy) of Ü-Tsang (dbus gtsang, the central region of Tibet) gathered together, and extensively taught and listened to both Sutra and Tantra. Moreover, during the strict retreat, he personally visited elders such as Gungru Geshe (gung ru dge sbyong), and said, 'We teachers and students seem to be encountering some obstacles. In order to eliminate these obstacles, we intend to leave here for a few months.' When asked where he was going, he said, 'This time there is a reason that is inconvenient to reveal.' Then, the three teachers and students went to Rakha Drak (ra kha brag) one night without anyone else noticing. During the strict retreat, Mañjuśrī (藏文：འཇམ་པའི་དབྱངས，罗马转写：'jam pa'i dbyangs，汉语字面意思：Gentle Glory) spoke about the key points of the Madhyamaka (dbu ma, Buddhist philosophy, meaning emptiness) view, and said, 'Now write these key points into a concise text.' Therefore, he composed the 'Distinguishing of the Definitive and Interpretive Meanings' (drang nges rnam 'byed). It says therein: 'The one who delights all the Buddhas, Mañjuśrī who gathers all wisdom, with strong and uninterrupted faith, respectfully relies on the center of the lotus of the heart. Therefore, the wise one who can see that scripture, composed these wonderful words.' At that time, because the fame of Je Rinpoche (rje rin po che, Master Jewel) spread throughout the three realms, the Ming Emperor (mi dbang ta ming rgyal po) repeatedly and strongly requested to invite him to China, and sent edicts and many gifts. Ta Shin Be (tA shin sbel po) also sent golden letters of invitation many times, but he did not go. This time, they said they would offer tribute, so they passed through Phanyul ('phan yul) from here, arrived at Sera Monastery at dawn, pretended to meet with Je Rinpoche, and arrived suddenly, causing many monks to have to break their retreat, and because the Dharma King (chos rje) was not present, they had to ask Ne'upa (sne'u ba) to be a witness, etc. At that time, if he didn't tell the truth, it would become a lie, but if he told it, considering that the teachers and students would be distracted, he didn't say where he was going. Therefore, this great Bodhisattva (sems dpa' chen po) had no obstacles to his wisdom, and had reached the other shore of skillful means.' After that, how did he act? He considered the prophecy of the personal deity (yi dam, personal meditational deity), and how to promote the flourishing of the precious Dharma. --------------------------------------------------------------------------------