Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs3རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པའི་རྣམ་ཐར་ཆེན་མོའི་ཟུར་འདེབས་རྣམ་ཐར་ལེགས་བཤད་ཀུན་འདུས། 1-3-1a ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པའི་རྣམ་ཐར་ཆེན་མོའི་ཟུར་འདེབས་རྣམ་ཐར་ལེགས་བཤད་ཀུན་འདུས། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པའི་རྣམ་ཐར་ཆེན་མོའི་ཟུར་འདེབས་རྣམ་ཐར་ལེགས་བཤད་ཀུན་འདུས་བཞུགས་སོ། ། 1-3-1b ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་སྐུ་བལྟམས་པ་ནི། ཤར་ཙོང་ཁ་མལ་གྱིས་ཡིན་ལ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ནི་དད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་། དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། སྤྲེའུ་ལོའི་མཇུག་ཏུ་ཡབ་ཀྱི་མནལ་ལམ་དུ། རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་ནས་འོངས་ཟེར་བའི་བཙུན་པ་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་དུ་མ་སྤྲེལ་བའི་ཆོས་གོས་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ཤིང་ལོ་ཡིན་ཟེར་བ་དར་སེར་པོ་འདྲ་བའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། པོ་ཏི་ཁྱེར་བ་བྱུང་ནས། ང་ཁྱེད་ལ་གནས་ཞིག་གཡོར་བ་ཡིན་ཟེར་ནས།ཁང་ཐོག་ན་མཆོད་ཁང་ཞིག་ཡོད་པའི་ནང་དུ་སོང་བའི་སྣང་བ་བྱུང་བས། ཡབ་དེ་མཚན་བརྗོད་ཁོ་ན་ཞལ་འདོན་མཛད་ཅིང་ཡོད་པས། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་སྙམ་པ་བྱུང་སྐད། ཡུམ་གྱི་མནལ་ལམ་དུ་ཡང་མེ་ཏོག་གི་ཐང་ཞིག་ན། བུད་མེད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གྲལ་བྱས་པའི་ནང་དུ་ཁོང་པ་ཡང་བསྡད་པས། ཤར་ནས་ཁྱེའུ་དཀར་པོ་བུམ་པ་འཛིན་པ་གཅིག་དང་། ནུབ་ནས་བུ་མོ་དམར་མོ་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་མདོངས་སྡེར་མ་ཙམ་ཡོད་པ་ཞིག་གཡས་སུ་བཟུང་། མེ་ལོང་ཆེན་པོ་ཞིག་གཡོན་དུ་བཟུང་ནས་བྱུང་བས། དེ་གཉིས་གྲོས་བྱས་ཏེ་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་འདིས་རུང་ངམ་འདིས་རུང་ངམ་ཞེས་ཁྱེའུ་དེས་བུ་མོ་ 1-3-2a དེ་ལ་འདྲི་ཞིང་། བུ་མོ་དེས་གཞན་རྣམས་རེ་རེ་ལ་སྐྱོན་རེ་བཏགས་ནས། ཡུམ་ལ་མཛུབ་མོ་བཙུགས་ནས་རུང་ངམ་ཞེས་འདྲི་བ་ལ། བུ་མོ་དེས་འཛུམ་བྱས་ནས་རུང་ཟེར་བས། འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁྲུས་གྱིས་ཟེར་ནས་ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཞེས་སོགས་དབྱངས་དང་བཅས་ཏེ་ཁྲུས་བྱས་པས། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་ནས་བདེ་སང་སང་བའི་སྣང་བ་ཞིག་བྱུང་བས། གཉིད་སད་ནས་ལུས་ཡང་བ་དང་སེམས་བདེ་བ་སོགས་ཀྱི་དགེ་མཚན་དུ་མ་བྱུང་སྟེ། གང་གི་རྟགས་ཡིན་ནམ་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་གསུངས། དུས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཁྱིམ་མཚེས་དང་ཡུལ་མི་རྣམས་ཀྱི་རྨི་ལམ་དུ། དགེ་འདུན་མང་པོས་ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་དབུས་ནས་གདན་དྲངས་བྱུང་བ་དང་། ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་བ་དང་། ཉིན་པར་ཡང་མེ་ཏོག་གི་ཆར། སྤོས་ཀྱི་དྲི། ནམ་མཁའ་ལ་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་ཡུལ་དེར་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པ་དུ་མ་བྱུང་བ་ནི་མདོ་དབུས་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱ་ལོ་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་བཅུའི་ནུབ་མོ་ཡུམ་གྱི་མནལ་ལམ་དུ
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs3《至尊宗喀巴大师传》补遗，善说传记总集。 至尊宗喀巴大师传补遗，善说传记总集。 至尊宗喀巴大师传补遗，善说传记总集。 那摩咕噜贝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：nama gurubhyaḥ， 汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु）。至尊宗喀巴大师，一切智者，名号难以言说之洛桑扎巴（藏文：བློ་བཟང་གྲགས་པ，汉语字面意思：贤慧名称）之吉祥尊者诞生于东方宗喀之马尔吉之地。父母二人具足信心与菩提心，精勤修持正法。猴年年末，父亲梦见一位自称从汉地五台山而来的僧人，手持以鲜花串成的花鬘，身着看似三十二天之树叶制成的黄色法衣，手持经书，说道：‘我欲向您借宿一处。’遂进入房屋顶层的一间佛堂。父亲平日里只诵念名号，故心想此必为文殊菩萨之化身。母亲亦梦见在一片花海之中，一千名女子列队而坐，她自己也在其中。此时，从东方来了一位手持宝瓶的白衣童子，从西方来了一位手持孔雀翎羽（大小如手掌）的红衣女子，女子左手拿着一面巨大的镜子。二人商议后，童子询问女子：‘此人可行吗？此人可行吗？’女子对其他人一一挑剔，最后指向母亲，问道：‘此人可行吗？’女子笑着回答：‘可行。’童子说：‘那么，你来为她沐浴。’随后，众人以歌咏之声为母亲沐浴，洗净了她身上的污垢，使她感到无比轻松。醒来后，母亲感到身心轻安，诸般吉祥之兆显现，心中疑惑，不知是何预兆。 自此之后，邻里乡亲们也纷纷梦见众多僧人从中原迎请觉沃仁波切（藏文：ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ，汉语字面意思：至尊宝）。亦有人梦见日月星三光同时出现，白日里天降花雨，异香扑鼻，天空中响起音乐之声，大地亦为之震动。诸多不可思议之景象，共同显现在那个地方，此等瑞相早已传遍整个卫藏地区。其后，鸡年正月（藏文：ཟླ་བ་དང་པོ，汉语字面意思：第一个月）初十夜晚，母亲梦见...
English
Collected Teachings of Master Tsongkhapa JTs3, Supplement to the Great Biography of Jetsun Tsongkhapa, A Collection of Well-Spoken Biographies. Supplement to the Great Biography of Jetsun Tsongkhapa, A Collection of Well-Spoken Biographies. Supplement to the Great Biography of Jetsun Tsongkhapa, A Collection of Well-Spoken Biographies. Namo Guru Bhya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：nama gurubhyaḥ， 汉语字面意思：Homage to the Gurus). Jetsun Tsongkhapa, the all-knowing one, whose name is difficult to pronounce, the glory of Lobsang Drakpa (藏文：བློ་བཟང་གྲགས་པ，汉语字面意思：Wise Fame) was born in Malgye, Tsongkha in the east. His parents were full of faith and bodhicitta, and diligent in practicing the holy Dharma. At the end of the Monkey year, the father dreamed that a monk who claimed to have come from Mount Wutai in China, holding a garland of flowers, wearing a Dharma robe that looked like leaves from the thirty-third heaven, and a yellow silk shamthab, carrying a book, came and said, 'I am here to borrow a place from you.' Then he went into a chapel on the roof. The father was reciting only the name, so he thought it was an emanation of Manjushri. In the mother's dream, in a field of flowers, a thousand women were lined up, and she was sitting among them. From the east came a white boy holding a vase, and from the west came a red girl holding a peacock feather (about the size of a palm) in her right hand and a large mirror in her left hand. The two of them consulted and asked all the women, 'Is this one okay? Is this one okay?' The boy asked the girl, and the girl pointed out flaws in each of the others. Then she pointed to the mother and asked, 'Is this one okay?' The girl smiled and said, 'Okay.' The boy said, 'Then you bathe her.' And so on, they bathed her with songs, cleansing her body of impurities and giving her a feeling of ease. When she woke up, she felt light in body and happy in mind, and many other good omens appeared. She wondered what they meant. From that time on, neighbors and villagers dreamed that many monks were bringing Jowo Rinpoche (藏文：ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ，汉语字面意思：Precious Lord) from the center of Tibet. Others dreamed that the sun, moon, and stars appeared at the same time, and during the day there was a rain of flowers, the scent of incense, the sound of music in the sky, and the earth shook. Many miraculous signs appeared together in that place, and these auspicious signs were known throughout Tibet. Then, on the night of the tenth day of the first month (藏文：ཟླ་བ་དང་པོ，汉语字面意思：first month) of the Bird year, the mother dreamed... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དགེ་འདུན་ལ་སོགས་པའི་ཕོ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། རྒྱལ་མཚན་དང་། རྔ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་མཐའ་ཡས་པ་བཟུང་སྟེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་འབྱོན་པ་ལ་བསུ་བ་བྱེད་ཟེར་གྱིན་འདུག་པས། 1-3-2b ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ངས་བལྟས་ཀྱང་མ་མཐོང་། རྗེས་ལ་བལྟས་པས། སྤྲིན་གྱི་ཐད་དུ་གསེར་སྐུ་རི་བོ་ཙམ་པ། འོད་ཟེར་ཉི་མ་ལྟར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོ་བ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་དང་བཅས་པ་ཞིག་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཆ་ལུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུ་མས་བསྐོར་བ་ཞིག་མར་མར་བབས་བྱུང་བས། གསེར་སྐུ་དེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་ལ་སོང་། སྤྱི་གཙུག་གི་ཐད་ཙམ་དུ་སླེབ་པའི་ཚེ་མཐོ་གང་ཙམ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པར་གྱུར་ནས་ལུས་ལ་ཐིམ། དེའི་མཁོར་རྣམས་དང་། བསུ་མི་རྣམས་ཀྱང་རང་ལ་ཐིམ་པར་མཐོང་བས། རང་ལ་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་དང་། མཆོད་པ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་སོགས་རྨིས་པས། ཕྱི་དེ་ནང་བར་ནས་རིག་པ་དྭངས་པ་སྐྱིད་སྣང་ཆེ་བ། དེ་ཕྱིན་ཆད་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པའི་དུས་ནའང་ངའི་ལུས་འདི་ལ་བརྙས་བཅོས་མི་ཉན་སྙམ་ནས། གཅེས་སྤྲས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་བརྩོན་པ་སོགས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་བྱུང་འདུག །ཡབ་ཀྱི་མནལ་ལམ་དུ་ལྕང་ལོ་ཅན་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འཕངས་སམ་སྙམ་པའི་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཞིག་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པ་རྨིས་པས། བུ་སྟོབས་ལྡན་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་གླེངས་སོ། །སྐུ་བལྟམས་པའི་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་ཡུམ་གྱི་མནལ་ལམ་དུ་དགེ་འདུན་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཁྱེར་ནས་མཆོད་ཁང་མཇལ་ཟེར། དེ་གང་ན་ཡོད་དྲིས་པས་སྔར་གྱི་ཁྱེའུ་དཀར་པོ་དེས་ཆུ་ཤེལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ཅིག་བཟུང་ནས་འདི་ན་ཡོད་ཟེར་ཞིང་། རང་གི་བྲང་ན་སྒོ་ཆུང་སེར་པོ་གཅིག་འདུག་པ་ཕྱེ་བའི་ནང་ནས་སྔར་ལུས་ལ་ཐིམ་པའི་གསེར་སྐུ་དེ་བཏོན་པས་གསེར་སྐུ་དེ་དྲི་མས་ཅུང་ཟད་ནོགས་ 1-3-3a འདུག་པར། སྔར་གྱི་བུ་མོ་དེ་བྱུང་ནས་དེ་ལ་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱས། རྨ་བྱའི་སྒྲོས་བྱབས། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་དར་དིར་མང་པོ་དབྱངས་སུ་ལེན་ཅིང་། ལྷ་དེ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་གྱིན་འདུག་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བ་དང་། གཉིད་སད་ནས་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཆ་ལ་སྐར་ཆེན་ཤར་བ་དང་། སྟབས་གཅིག་ཏུ་བདེ་བར་འཁྲུངས་པའི་ནང་པར་ཡུལ་དེ་ན་བླ་མ་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་དོན་གྲུབ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་གསོལ་རས་དང་། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བསྲེས་པའི་རིལ་བུ། བསྲུང་མདུད། རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་པར་དགོངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བྲིས་སྐུ་བྱིན་རླབས་ཅན་གཅིག་དང་། བུ་ཆུང་བསྐྱང་ལུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་གནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་བསྐུར་ནས་བྱུང་སྟེ། བླ་མ་དེས་ཐུ
Chinese
无数的比丘等僧众，以及难以计数的男女信徒，手持旗帜和鼓等各种乐器，说是要迎接观世音菩萨的到来。 我向四面八方观看，却什么也没看到。回头看时，只见云端之上，有一尊如山般大小的金色佛像，光芒如太阳般照耀四方，伴随着法音，被许多装扮华丽的天人和天女围绕着，缓缓降落。那尊金像越来越小，到达我头顶上方时，变成一尊高约一拃、非常庄严的佛像，融入我的身体。我看到那些随从和迎接的人也都融入了我自身。我梦见自己接受礼拜、绕行和供养，以及吉祥的祝福。从外到内，我的意识变得清明，感到无比的快乐。从那以后，即使在没有观察和思考的时候，我也觉得不应该轻视和亵渎自己的身体，于是自然而然地开始注重珍爱和清洁等事情。父亲在梦中梦见从杨柳宫（藏文：ལྕང་ལོ་ཅན།）中，金刚手菩萨（梵文：वज्रपाणि，Vajrapāṇi，持金刚者）投掷出一道燃烧的金刚杵（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：金刚），融入母亲的身体。因此，他们谈论着是否会生下一个强壮的儿子。当临近生产的时候，母亲梦见一大群僧众手持五种供品，说是要去朝拜佛堂。当她询问佛堂在哪里时，之前那个白色的男孩拿着一把水晶钥匙说：‘就在这里。’然后打开自己胸前的一个黄色小门，从里面取出之前融入她身体的金像。但是那尊金像似乎有些被污垢沾染。 这时，之前那个女孩出现了，用宝瓶中的水为金像沐浴，用孔雀羽毛掸拭，口中吟唱着许多像是印度语言的‘达迪’声，并向那尊神灵献上供养。醒来后，在黎明时分，当启明星升起的时候，她顺利地生下了孩子。当时，那个地方有一位伟大的上师，具备广博的经咒和特征功德，尤其是在修持怖畏金刚（藏文，梵文天城体：वज्रभैरव，梵文罗马拟音：Vajrabhairava，汉语字面意思：金刚怖畏）方面获得了成就，名叫顿珠仁钦。他想赠送礼物、甘露丸、护身结，并安排吉祥的缘起，于是派遣一位持戒的近侍，带着一幅加持过的怖畏金刚画像和一本关于如何养育婴儿的书信等物品前去。
English
Countless monks and nuns, along with innumerable male and female devotees, holding flags and drums, and various other musical instruments, were said to be preparing to welcome the arrival of Avalokiteśvara (the Bodhisattva of Compassion). I looked in all directions but saw nothing. Looking back, I saw above the clouds a golden statue as large as a mountain, its rays shining like the sun in all directions, accompanied by the sound of Dharma, surrounded by many richly adorned gods and goddesses, descending slowly. The golden statue became smaller and smaller, and when it reached just above my head, it transformed into a beautiful statue about the height of a span, and merged into my body. I saw that the attendants and welcomers also merged into myself. I dreamed of receiving prostrations, circumambulations, and offerings, as well as auspicious blessings. From the outside to the inside, my consciousness became clear, and I felt immense joy. From then on, even when not observing or contemplating, I felt that I should not despise or defile my body, and I naturally began to pay attention to cherishing and cleansing it. In the father's dream, Vajrapani (藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།) (Sanskrit: वज्रपाणि, Vajrapāṇi, 'Vajra-holder') from Willow Palace (藏文：ལྕང་ལོ་ཅན།) threw a burning golden vajra (藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：diamond/thunderbolt), which merged into the mother's body. Therefore, they discussed whether she would give birth to a strong son. When the time of birth approached, the mother dreamed of a large crowd of monks and nuns carrying five kinds of offerings, saying they were going to visit the temple. When she asked where the temple was, the white boy from before held a crystal key and said, 'It's here.' Then he opened a small yellow door on his chest and took out the golden statue that had merged into her body before. However, the golden statue seemed to be slightly stained with dirt. At this time, the girl from before appeared, bathed the golden statue with water from a vase, wiped it with peacock feathers, chanted many 'dardi' sounds that seemed to be in an Indian language, and offered offerings to the deity. Upon waking up, at dawn, when Venus rose, she gave birth easily. At that time, there was a great lama in that place, endowed with vast qualities of sutra and mantra, and especially accomplished in the practice of Vajrabhairava (藏文，梵文天城体：वज्रभैरव，梵文罗马拟音：Vajrabhairava，汉语字面意思：Vajra-terrifier). His name was Dondrup Rinchen. He intended to send gifts, nectar pills, protection cords, and arrange auspicious connections, so he sent a virtuous attendant with a blessed painting of Vajrabhairava and a letter on how to raise the child. --------------------------------------------------------------------------------