Tibetan
་པ་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས། སྨོན་ལམ་ཆེན་མོ་མཛད་པར་དགོངས་ཏེ། རྗེ་ཉིད་ལ་གསེར་འབུལ་བ་མང་དུ་བྱུང་བ་དང་། སྣེའུ་བས་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་གཞི་བྱས། འབྲི་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་གྲོགས་བྱས་པ་དང་། མདོ་དབུས་ཁམས་གསུམ་གྱི་དད་ལྡན་འབྱོར་ལྡན་དུ་མས་དད་འབུལ་མང་དུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས། བསྟན་པའི་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཚབ་ཤཱཀྱ་མུ་ནིའི་དྲུང་དུ། སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས་གནམ་གང་གི་བར་མར་མེ་ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། སྡོམ་བརྩོན་སྡེ་སྣོད་འཇིན་པའི་འདུ་ལོང་དེ་ལས་ཆེ་བ་སྔར་གངས་ཅན་དུ་མ་བྱུང་བར་ངེས་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་སྐབས་སྟོན་པའི་སྐུ་ཚབ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལོངས་སྐུའི་ཆ་ལུགས་སུ་མཛད་བཞེད་པ་དང་། སྔར་ཇོ་བོ་ཨྱོན་དུ་བྱོན་ནས་རྒྱ་གར་དུ་ཕེབས་པའི་དུས་སུ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མོས་རྟེན་དུ་དབུ་རྒྱན་དེར་བཞག་ 1-3-9b པར་གྲགས་ཤིང་། དེ་ཡན་ཆད་དུ་དབུ་རྒྱན་ཡོད་པ་དང་ཆ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་དུ་མ་ལ་དགོངས། གསེར་གར་བླུག་གི་པྲོག་ཞུ་ཕུལ་བ་འདི་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནའང་། རྨོངས་པ་འགའ་ཞིག་ཁ་མཐུན་པར་འདི་ལྟ་བུ་མི་རིགས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ལོངས་སྐུ་བཟོས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་འདི་ལོངས་སྐུ་གང་ལ་ཟེར་ཡང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་བླུན་སྐད་དོ། །འགའ་ཞིག་ནི་ལྕགས་གཟེར་གྱིས་དབུ་དང་སྦྲགས་སྣང་ཟེར་བ་ནི། ཨེ་བདེན་ལྷ་སའི་དམུས་ལོང་ལ་དྲིས་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ཡུན་མི་རིང་བར་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགའ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་བཏབ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དཀར་ལམ་ལ་བཏང་། བར་སྐབས་སུ་སྙུང་བའི་ཚེ་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་གནམ་གྱི་སྐར་མ་ཙམ་ཞལ་གཟིགས། གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཚད་མེད་པ་ཐོབ། ཁྱད་པར་དུ་འཇམ་དབྱངས། བྱམས་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས། སྒྲོལ་མ། ལྟུང་བཤགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་སོགས་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་གཟིགས་ཤིང་། ཆོས་དུ་མ་གསན། སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་ཞལ་གཟིགས་ཚུལ་ཡང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལོགས་བྲིས་འདྲི་བར་བཞེད་ནས། དེའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གསལ་ཁ་བཀའ་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་རྣམས་སུ་མ་གཟིགས་པས་ག་འདྲ་ཞིག་བྱས་ན་རིགས་སྙམ་པའི་ཚེ། རྒྱལ་བ་དེ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་ནས། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་མི་འདྲ་བ་རྣམས་གཟིགས། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགའ་ལྡན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཡངས་པ་ཅན་དང་། དགེ་འདུ་གྱི་འདུ་ཁང་ལ་སོགས་པར་བྲིས་ 1-3-10a ནས་སྣང་། བསྙུང་བའི་དུས་དེར་ཆོས་སྐྱོང་གི་རིགས་མ་གཟིགས་པ་མེད་ཅིང་།
Chinese
此外，基于诸多原因，宗喀巴大师计划举行盛大的祈愿法会。当时，人们向宗喀巴大师供奉了大量的黄金，内邬寺（Sneu，寺名）提供了资助，哲蚌寺（Drepung，寺名）等寺院提供了物资上的帮助，卫藏康区（Ü-Tsang and Kham，西藏的地理区域）各地的虔诚信徒和富裕人士也纷纷慷慨解囊。因此，聚集了雪域的僧众，在释迦牟尼（Śākya Muni）佛陀的化身前，从神变月（chötrul chenpo，藏历正月）初一到十五，举行了盛大的祈愿法会，其供养的特色包括酥油灯和食子供品等，其僧众持戒精严，精通三藏，其规模之盛大，在雪域历史上前所未有。 当时，宗喀巴大师想要以释迦狮子（Śākya Sengge）的报身形象示现。据说，以前阿底峡尊者（Jowo Atya）前往印度时，将头饰留在了那里作为信物。为了与之前的头饰相符，并考虑到其他缘起的要点，宗喀巴大师戴上了黄金浇铸的帽子。这本是利益佛教和众生的无上方法，但一些愚昧之人却妄加评论，说这是将化身（Tulku）塑造成报身（Longku），真是连报身是什么都不知道的愚蠢之言！还有人说用铁钉将帽子和头连接在一起，这是否属实，问问拉萨的瞎子也知道！ 此后不久，宗喀巴大师建立了卓日沃且·甘丹南巴嘉瓦林寺（Drok Riwo Che Ganden Nampar Gyalwai Ling，即甘丹寺）。他使三藏（sDe-snod gsum，佛教经典）和三种珍贵的戒律（bsLab-pa rin-po-che rnam-pa gsum，指别解脱戒、菩萨戒、密宗戒）得以弘扬。在生病期间，他甚至看到了如天上繁星般众多的善逝（bDe-bar gShegs-pa，如来佛的另一种称谓），获得了无量的教诲和传承。特别是，他经常见到文殊菩萨（Jam dbyangs，梵文：Mañjuśrī），弥勒菩萨（Byams pa，梵文：Maitreya），观世音菩萨（spyan ras gzigs，梵文：Avalokiteśvara），度母（sGrol ma，梵文：Tārā），以及三十五佛（ltung bshags kyi sangs rgyas sum cu so lnga），并从他们那里听闻了许多佛法。关于见到三十五佛的方式，他想要绘制他们的画像，但查阅了所有经论，也没有找到关于他们手持法器的明确说明。正在思索该如何是好时，诸佛便显现在空中，让他看到了他们不同的身色和手持法器。他便按照所见，将这些画像绘制在了甘丹寺的广阔殿堂和僧众集会的大殿等地。 在生病期间，他看到了所有的护法神。
English
Furthermore, due to various reasons, Je Rinpoche (Tsongkhapa) planned to hold a grand prayer festival. At that time, many people offered gold to Je Rinpoche, and Sneu (a monastery) provided financial support. Drepung and other monasteries provided material assistance, and many faithful and wealthy people from Ü-Tsang and Kham (geographical regions of Tibet) made generous offerings. Therefore, the monks of the snowy region were gathered together, and in front of the representative of the Buddha, Śākya Muni, from the first to the fifteenth day of the Month of Miracles (Chötrul Chenpo, Tibetan New Year), a grand prayer festival was held. The offerings included special butter lamps and food offerings, and the assembly of monks was disciplined and knowledgeable in the Tripitaka (Three Baskets). The scale of the event was unprecedented in the history of Tibet. At that time, Je Rinpoche wanted to appear in the Sambhogakāya (Longku) form of Śākya Sengge. It is said that when Jowo Atya (Atiśa) went to India, he left his headdress there as a token of faith. In order to match the previous headdress and considering other points of auspiciousness, Je Rinpoche wore a gold-cast hat. This was originally a supreme method for benefiting Buddhism and sentient beings, but some ignorant people commented that this was shaping a Nirmanakaya (Tulku) into a Sambhogakāya, which is a foolish statement from someone who does not even know what a Sambhogakāya is! Others said that the hat was connected to the head with iron nails. Whether this is true or not, even the blind people of Lhasa would know! Shortly thereafter, Je Rinpoche established Drok Riwo Che Ganden Nampar Gyalwai Ling (Ganden Monastery). He promoted the Three Baskets (sDe-snod gsum, Buddhist scriptures) and the three precious trainings (bsLab-pa rin-po-che rnam-pa gsum, referring to the Pratimoksha vows, Bodhisattva vows, and Tantric vows). During his illness, he even saw many Sugatas (bDe-bar gShegs-pa, another name for the Buddhas) like the stars in the sky, and received immeasurable teachings and transmissions. In particular, he often saw Mañjuśrī (Jam dbyangs), Maitreya (Byams pa), Avalokiteśvara (spyan ras gzigs), Tārā (sGrol ma), and the Thirty-Five Buddhas of Confession (ltung bshags kyi sangs rgyas sum cu so lnga), and heard many teachings from them. Regarding how he saw the Thirty-Five Buddhas, he wanted to draw their images, but after consulting all the scriptures, he could not find clear instructions on the emblems they held. As he was wondering what to do, the Buddhas appeared in the sky and showed him their different body colors and emblems. He then painted these images in the vast halls of Ganden Monastery and the assembly hall of the monks, according to what he had seen. During his illness, there was no Dharma protector that he did not see. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱེ་བྲག་ཏུ་དཔལ་མགོན་ཕྱག་དྲུག་པ་འདི་ནི། སེ་ར་ཆོས་སྡིངས་སུ་ཞལ་གཟིགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འདུ་འབྲལ་མེད་གསུང་ཞིང་། མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱིའང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་། མགོན་ཁང་དུའང་ཕྱག་དྲུག་པའི་སྐུ་གཅིག་བཞེངས་ཞེས་ཞལ་ཆེམས་ལ་བྱུང་བས། ཆོས་རྗེ་དཀའ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་ལ་བཏབ་པའི་ཚེ་ཡང་། རྒྱུ་ཚོགས་བསགས་པ་ཙམ་གྱིས་འབད་པ་ཆེན་པོ་མ་དགོས་པར་རང་བྱོན་ལྟ་བུར་བྱོན་ཞེས་གྲགས་སོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་བཞེངས་དུས། རྩ་ཞལ་རང་བྱོན་དུ་བྱོན་པ་དང་། བློས་བླངས་རྣམ་གསུམ་བཞེངས་དུས་རྡོར་དབྱིངས་དང་། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དང་། ལཱུ་ཨི་པའི་གཙོ་བོ་གསུམ་རང་བྱོན་ལྟ་བུར་བྱོན་ཞིང་བདེ་མཆོག་གི་ཐུགས་ཀ་ན་དྲོད་རྟ་རྔ་ཙམ་ཡོད་ཅིང་། གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་བཞི་རང་བྱོན་དུ་བྱོན། ད་ལྟ་གཟིམས་ཁང་ན་བཞུགས་པའི་བདེ་མཆོག་གི་དར་སྐུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་པའི་ཞལ་བཞི་མདོག་དང་བཅས་པའི་རང་བྱོན་དུ་བྱོན་པ་སོགས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རབ་གནས་ཀྱི་ཉིན་པར་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་ནས་སྒྲ་ཆེན་པོ་འབྲུག་སྒྲ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་ནས། མཆོད་ཁང་དུ་བཞུགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཚོར་ལ། དེ་དང་མཚུངས་པའི་གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་རིམ་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགས། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཙམ་ཕྱོགས་བཞི་གནས་བྱུང་ནས། ལྡེར་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་སུ་གཟིགས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་དགེ་མཚན་དུ་མ་དང་། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པའི་ 1-3-10b བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་མཇལ་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་བྱུང་ནས། འགྲེལ་པ་བུདྡྷཱ་པཱ་ལི་ཏའི་སྟེང་ནས་རྩ་ཤེ་ཚར་གཅིག་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱི་དེ་ཉིད་པར་འགྲེལ་པ་དེ་འབུལ་མི་བྱུང་བས། རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་སྟེ། དབུ་མའི་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤར། རྗེའི་ཞལ་ནས། འགྲེལ་པ་འདིའི་སྟེང་ནས་རྩ་ཤེའི་བཤད་ཉན་བྱས་ན་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འདུག་གསུང་། ད་ལྟ་སྐུ་ཚེ་འདིར་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་ཡང་། སྔོན་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཐུབ་པ་ལ་ཤེལ་དཀར་གྱི་འཕྲེང་བ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ཕུལ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུའི་ཆ་ཤས་ཡིན་གསུང་། དེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། སྐལ་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་བློ་ཡུལ་དུ་མི་ཤོང་བའི་རྣམ་ཐར་དུ་མ་ཡོད་པ་རྣམས། གསང་བའི་རྣམ་ཐར་ལྕང་ར་དཀའ་བཅུ་པས་བྱས་པར་བལྟའོ། །གཞན་ཡང་གྲྭའི་ལྟག་གི་རི་གཟིར་པོ་དེ་ནས་ཕ་བོང་ཆེན་པོ་རྣམས་འགྲིལ་ཏེ། དགེ་འདུན་རྣམས་སྐྲག་པ་དང་། ཆའི་ཕྱོགས་ནས་རླུང་ཆེན་པོ་གནམ་ས་འབྲེལ་བ་ཙམ་བྱུང་བ་གཉིས་ཀ་ལ་སྡིགས་མཛུབ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ལོག་པ་དང་། རྒྱལ་འགོང་ལ་སོགས་པས
Chinese
特别地，关于六臂怙主（藏：དཔལ་མགོན་ཕྱག་དྲུག་པ་，Pal Gon Chak Drugpa，吉祥怙主六臂），据说自从在色拉寺（藏：སེ་ར་，Sera）显现真容后，就一直形影不离，被认为是所有怙主中最殊胜的。遗嘱中提到，在护法殿中也供奉了一尊六臂怙主的像。因此，当曲杰·噶举巴（藏：ཆོས་རྗེ་དཀའ་བཅུ་པ་，Chöje Kachu Pa，法王十难）等人开始遵循这一传统时，据说无需花费太多力气积累资粮，就像自然显现一样。此外，在建造大威德金刚（藏：རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་，Dorje Jikje Chenpo，金刚怖畏大尊）时，主尊自然显现。在建造三尊自生像时，金刚界（梵：वज्रधातु，Vajradhātu），不动金刚（梵：अचल，Achala），以及鲁伊巴（梵：Lūipa）主尊三者也如自生般显现。胜乐金刚（藏：བདེ་མཆོག་，Demchok，欢喜之巅）的心间有马鬃般的温度，而具身母（藏：གཟུགས་ཅན་མ་，Zukchenma）等四位天女也自然显现。现在在寝宫中供奉的胜乐金刚唐卡，大约一肘高，四面具足，颜色各异，也是自然显现。此外，在大威德金刚开光的那天，晴朗的天空中传来巨大的声音，如同雷鸣，所有在殿堂中的人都听到了。与此类似，密集金刚五次第（藏：གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་，Sangdü Rim Nga）和胜乐金刚五次第的瑜伽士们，看到大威德金刚的坛城充满了天空，从四个方向显现，融入到墙上的画像中。诸如此类，有许多成就的吉兆，以及与八十大成就者等上师见面的方式。特别的是，当寂护论师（梵：Śāntarakṣita）出现后，讲授了一遍《中论根本慧论》（梵：Prajñā-mūla-madhyamaka-kārikā）基于《佛护释》（梵：Buddhapālita-ṭīkā）的讲解，但之后未能献上该释论，因此缘起具足，生起了圆满的中观证悟。宗喀巴大师（藏：རྗེ་，Je）说：‘如果基于此释论讲解和听闻《根本慧论》，将对佛法有益。’现在今生能够成办如此广大的事业，也是因为过去在菩提伽耶向释迦牟尼佛献上了101个白色水晶念珠，并生起了菩提心的果报。 这些都是不可思议的，也是非凡夫俗子所能理解的。关于这些秘密的传记，可以参考拉章·噶举巴（藏：ལྕང་ར་དཀའ་བཅུ་པ་，Lachang Kachu Pa）所著的传记。此外，寺院后面的山上滚落巨大的石头，僧众感到恐惧，同时从恰（藏：ཆའི་）的方向刮来连接天地的巨大旋风。仅仅是指责这些现象，它们就消失了。还有，当地方神灵等……
English
Specifically, regarding the Six-Armed Mahakala (Tibetan: དཔལ་མགོན་ཕྱག་དྲུག་པ་, Pal Gon Chak Drugpa, Glorious Six-Armed Protector), it is said that since appearing in Sera Monastery (Tibetan: སེ་ར་, Sera), he has been inseparable and is considered the most supreme of all Mahakalas. It is mentioned in the testament that a statue of the Six-Armed Mahakala was also erected in the protector's shrine. Therefore, when Chöje Kachu Pa (Tibetan: ཆོས་རྗེ་དཀའ་བཅུ་པ་, Chöje Kachu Pa, Dharma Lord Ten Difficulties) and others began to follow this tradition, it is said that it appeared as if naturally manifested without much effort in accumulating resources. Furthermore, when constructing the Great Vajrabhairava (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་, Dorje Jikje Chenpo, Great Vajra Terrifier), the main face appeared naturally. When constructing the three self-arisen images, Vajradhatu (Sanskrit: वज्रधातु, Vajradhātu), Achala (Sanskrit: अचल, Achala), and the chief Luipa (Sanskrit: Lūipa) appeared as if self-arisen. In the heart of Chakrasamvara (Tibetan: བདེ་མཆོག་, Demchok, Bliss Supreme) there was warmth like a horse's mane, and the four goddesses including the Corporeal Mother (Tibetan: གཟུགས་ཅན་མ་, Zukchenma) appeared naturally. The Chakrasamvara Thangka, about one cubit in size with four faces and various colors, which is currently enshrined in the private chamber, also appeared naturally. Moreover, on the day of the consecration of the Great Vajrabhairava, a great sound like thunder came from the clear sky, and everyone in the temple felt it. Similarly, some yogis of the Guhyasamaja Five Stages (Tibetan: གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་, Sangdü Rim Nga) and the Chakrasamvara Five Stages saw the mandala of Vajrabhairava filling the sky, appearing from the four directions, and dissolving into the painted images on the walls. These and other auspicious signs of attainment, and the ways of meeting the eighty-four great siddhas and other venerable lamas. In particular, after Acharya Buddhaguhya appeared, he gave one complete teaching on the Root Text of Wisdom (Sanskrit: Prajñā-mūla-madhyamaka-kārikā) based on the Commentary by Buddhapalita (Sanskrit: Buddhapālita-ṭīkā), but afterwards, it was not possible to offer that commentary, so the interdependence was established, and a complete realization of Madhyamaka arose. Je Rinpoche (Tibetan: རྗེ་, Je) said, 'If one teaches and listens to the Root Text based on this commentary, there will be an auspicious connection that will benefit the teachings.' The great activities that are happening in this life are also a result of offering 101 white crystal rosaries to the Thukpa (Shakyamuni Buddha) in Bodh Gaya and generating the mind of enlightenment. These are all inconceivable and beyond the comprehension of ordinary beings. For these secret biographies, one should refer to the biography written by Lachang Kachu Pa (Tibetan: ལྕང་ར་དཀའ་བཅུ་པ་, Lachang Kachu Pa). Furthermore, when large rocks rolled down from the steep mountain behind the monastery, and the Sangha was frightened, and at the same time a great wind connecting the sky and the earth came from the direction of Cha (Tibetan: ཆའི་), they both disappeared merely by pointing a threatening finger. Also, when local deities and so on... --------------------------------------------------------------------------------