Tibetan
གས་སུ་འཁྲུངས་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ ལགས། རྟ་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་གངས་བུ་ལེ་དཀར་པོའི་གཡས་མགུལ། གཡུ་ལུང་རྡོ་རྗེ་རྫོང་གི་དབེན་གནས་ནས་ཕུལ་བ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། ༈ །། མངའ་བདག་ཁྲི་རྒྱལ་ བསོད་ནམས་ལྡེ་ལ་གདམས་པ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་མདོར་བསྡུས། ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡ། །གང་གི་ཞབས་པད་ལྷ་དབང་ཚངས་པ་སོགས། །འཇིག་རྟེན་དྲེགས་ལྡན་གཙུག་གིས་གུས་བསྟེན་པ། །འགྲོ་ བའི་བླ་མ་ལོ་ཀ་གསུམ་གྱི་མགོན། །སྐྱོབ་པ་ཤཱཀྱའི་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལ་མ་གཡོས་ཀྱང་། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཡིས་མཚན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་འགྲོ་བའི་དཔལ་དུ་ཤར། ། 2-1207 གདུལ་བྱའི་རེ་སྐོང་ཉི་མའི་གཉེན་ལ་འདུད། །བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་དང་རྒྱུ་མེད་ལས། །དངོས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེས། །གང་གི་ཐུགས་རྗེས་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ། །འཇིགས་མེད་སེང་གེའི་ ང་རོ་ཆེར་བསྒྲགས་པས། །ལྟ་ངན་རི་དྭགས་མཐའ་དག་སྐྲག་མཛད་ནས། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་ལེགས་པའི་ལམ་སྟོན་པ། །བུ་རམ་ཤིང་པའི་རིང་ལུགས་བླ་ན་མེད། །སྟོན་པ་གོའུ་ཏ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ། ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་བརྒྱ་ལམ་ན། །ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་དཀོན། །དལ་དང་འབྱོར་བའི་ལུས་ཀྱང་རྙེད་དཀའ་ན། །སེམས་ཡོད་སུ་ཞིག་འདི་འབྲས་མེད་པར་བྱེད། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ནི་ རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན། །རླུང་ནང་མར་མེ་ལྟ་བུར་མི་བརྟན་པས། །བདག་ཉིད་ལེགས་པར་འདོད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །རང་དོན་གཏན་འཇུས་སྒྲུབ་ལ་རིངས་པར་བྱོས། །སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལས་ལ་ སྤྱོད། །དཀར་ནག་ལས་འབྲས་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད། །རང་གིས་བསགས་པའི་དགེ་སྡིག་རྣམ་སྨིན་རྣམས། །གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འབྲལ་མེད་རྗེས་སུ་འབྲང་། །འཁོར་དང་ཉེ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཇི་སྙེད་པ། །བྱིས་པ་འཁྲུལ་ སྐྱེད་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་བཞིན། །ཚེ་འདིའི་བསླུ་བྲིད་འཁོར་བའི་ལྕགས་སྒྲོག་ཡིན། །ཕྱི་མའི་ཡུལ་དུ་སུ་ཡང་རྗེས་འབྲང་མེད། །འདོད་ཡོན་བདེ་ལ་ཆགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །ཁྱི་ཕག་མི་གཙང་ཟ་ལ་དགའ་དང་མཚུངས། ། 2-1208 དེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ་འདོད་པས། །འདོད་པའི་བདེ་ལ་ཆགས་པ་སྤོང་བར་རིགས། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་འདིར། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་ལས་ཉོན་དབང་གིས་གཡེངས། །ཕྱི་མཐའ་མེད་པར་ ད་དུང་འཁྱམས་དགོས་ན། །ཤེས་ལྡན་སུ་ཞིག་འདི་ལ་ཡིད་མི་འབྱུང་། །ཐོག་མ་མེད་ནས་ལན་མང་དུ་མ་རུ། །བརྩེ་བས་བསྐྱངས་པའི་དྲིན་ཅན་འགྲོ་བ་རྣམས། །བཟོད་དཀའི་དུཿཁ་དྲག་པོས་གདུངས་གྱུར་པ། ། ཡལ་བར་དོར་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་བྱིང
Chinese
在何处出生并立下利益佛法和众生的愿望？于马年十二月十五日，从冈布列嘎波（雪山白崖）的右侧，玉隆多杰宗（玉龙金刚堡）的寂静处献上，愿吉祥！ 赐予盟主赤坚索南德的教言：三士道的修持简要。 顶礼洛给夏ra（观世音，Lokéśvara）： 其莲足，天神自在等，世间傲慢者以头顶恭敬顶戴，是众生的上师，三界的怙主，救怙主释迦主尊，我顶礼！ 虽未动摇于离戏法身之界，然以百福庄严之色身，以大悲之同因，显现为众生之吉祥，顶礼调伏所化之如日亲友。 我与他者，二者与无因，万物并非由此而生，以其大悲，远离边际之中道，以无畏狮子之吼声，惊吓一切邪见之鹿群，为众生指示善妙之道，无上之甘蔗林派，顶礼导师乔达摩。 佛陀出现于世间百道中，如优昙婆罗花般稀有，获得暇满人身亦难得，有心者谁会令其无果？ 人生如悬崖瀑布，如风中残烛般无常，故欲求自身安乐之士，当精进于成就自利之究竟。 一切众生皆随业而行，善恶业果永不欺骗，自身所积之善恶业之异熟果，如影随形，永不分离。 眷属亲友受用等，如孩童虚构之幻马幻象，乃今生之欺骗，轮回之枷锁，来世无人相随。 贪恋欲乐之辈，如同犬猪喜食不净之物，因此，欲求涅槃之道者，当舍弃对欲乐之贪执。 于此无边无际之有海中，从无始以来，为业惑所牵引，若仍将无有边际地漂泊，有识者谁能不厌离？ 从无始以来，多次慈爱养育之恩重众生，为难忍之剧苦所逼迫，若弃之不顾，再无耻辱过此。 因此，沉溺于痛苦之海洋中。
English
Where was born and made aspirations to benefit the Dharma and sentient beings? On the fifteenth day of the twelfth month of the Horse year, offered from the secluded place of Gangbu Legarpo (White Cliff Snow Mountain) on the right side, Yulong Dorje Dzong (Yulong Vajra Fortress), may it be auspicious! Instructions to the Lord Tri Gyal Sonam De: A concise practice of the three types of individuals. Namo Lokeshvara (Homage to Avalokiteśvara): Whose lotus feet, the gods Indra and Brahma, etc., the proud of the world respectfully venerate with their crowns, is the guru of beings, the protector of the three realms, the savior Shakya's chief, I prostrate! Although not moving in the realm of the Dharmakaya free from elaboration, the Rupakaya adorned with a hundred merits, with the common cause of compassion, arises as the glory of beings, I bow to the friend of the sun who tames those to be tamed. I and others, both and without cause, things do not arise from this, with his compassion, the Middle Way free from extremes, with the fearless lion's roar, frightening all the deer of wrong views, showing the path of goodness to beings, the supreme Sugarcane Grove tradition, I bow to the teacher Gautama. The appearance of a Buddha in the hundred paths of the world is as rare as the Udumbara flower, and it is difficult to obtain a body with leisure and endowment, who with a mind would make it fruitless? Life is like a waterfall on a cliff, as unstable as a butter lamp in the wind, therefore, those who desire their own well-being should hasten to accomplish their own ultimate benefit. All beings act according to their karma, the results of white and black karma never deceive, the ripening of the virtuous and non-virtuous deeds accumulated by oneself, like a shadow, follows inseparably. Retinue, relatives, enjoyments, etc., like illusory horses and elephants created by children, are the deception of this life, the iron shackles of samsara, no one follows in the next life. Those who are attached to desirable pleasures are like dogs and pigs who enjoy eating impure things, therefore, those who desire the path of Nirvana should abandon attachment to desirable pleasures. In this ocean of existence without bottom or end, from beginningless time, distracted by the power of karma and afflictions, if we still have to wander without end, who with knowledge would not be disgusted with this? From beginningless time, the kind sentient beings who have been cared for with love many times, are tormented by unbearable intense suffering, if we abandon them, there is no shame greater than that. Therefore, sinking in the ocean of suffering. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བ་ཡི། །མགོན་མེད་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟ། །དེ་དག་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱིར། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མའི་ངང་ཚུལ་ལ། །རྣམ་དཔྱོད་བློ་ཡིས་ཚུལ་བཞིན་བསམ་པར་ བྱ། །དངོས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་ལྕགས་སྒྲོག་དམ་པོ་ཡིས། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་སྲིད་པའི་བཙོན་རར་བཅིངས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །སྒྱུ་མ་རྨི་ ལམ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །ཆུ་ནང་ཟླ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་ཞིང་སྟོང་པའི་ཞེན་མེད་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །མ་རྟོགས་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྷག་པར་བསྒོམ། །སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་དག་གིས་གཟུགས་སྤྲུལ་ཏེ། ། 2-1209 རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དེ་ལ་ཇི་བཞིན་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་བུ་མོ་གཞོན་ནུའི་རྨི་ལམ་ན། །བུ་ཕོ་བྱུང་ཤིང་ ཤི་བ་དེ་མཐོང་ནས། །བྱུང་ན་དགའ་ཞིང་ཤི་ན་མི་དགའ་ལྟར། །བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་མཁའ་ལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་སྣང་། །གྲོང་ཁྱེར་ཕྱོགས་བཅུར་ཡོད་མིན་གང་ནའང་ མེད། །གྲོང་ཁྱེར་མིང་ཙམ་ཞིག་གིས་བསྟན་པར་ཟད། །ཡུལ་འཁོར་སྡེ་སྲིད་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དྭངས་པར་ཟླ་ཤར་བ། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་དྭངས་བའི་མཚོར་སྣང་ཡང་། །ཟླ་བ་ཆུ་ ཡི་ནང་དུ་འཕོས་པ་མེད། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སོས་ཀའི་ཉི་མ་ཕྱེད་དུས་སུ། །སྐྱེས་བུས་སྐོམ་པས་གདུངས་ཤིང་འགྲོ་བ་ཡིས། །སྨིག་རྒྱུ་དག་ལ་ཆུ་ཡི་ཕུང་ པོར་མཐོང་། །འདོད་ཡོན་བདེ་ལ་ཆགས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །བྲག་ཕུག་རི་དང་གཅོང་རོང་ནགས་རྣམས་སུ། །སྐྱེས་བུས་གླུ་ལེན་ངུ་དང་རྒོད་པ་ལས། །བྲག་ཆ་སྣང་ཡང་དེ་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །བསྟོད་སྨད་ སྙན་གྲགས་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྲགས་པའི་དངོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེན་མེད་སྟོང་ཉིད་རྒྱ་ཡིས་ཡང་ཡང་གདབ །ཉིན་དང་མཚན་དུ་གཡེལ་བ་མེད་པར་ནི། །སྒོ་གསུམ་དཀར་པོ་དགེ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། ། 2-1210 རྫས་ལ་སེར་སྣ་སྤངས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། །མི་དགེ་གཞི་བཅས་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཁོང་ཁྲོ་འཁོན་འཛིན་སྤངས་པའི་བཟོད་པ་དང་། །དགེ་བ་མཐའ་དག་སྡུད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས། །གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ གཟུགས་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །བྱིང་རྒོད་རྣམ་གཡེང་སྤངས་པའི་བསམ་གཏན་དང་། །གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས། །མཁའ་ལྟར་བརྗོད་མེད་སྤྲོས་ཀུན་ཉེར་ཞིའི་དབྱིངས། །རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ རྒྱུ།
Chinese
怜悯之心看待无依众生。 为了从轮回苦海中解脱他们， 发起无上菩提之心后， 于远离戏论的胜义虚空自性中， 虽无能知与所知之相， 然于世俗缘起如幻之状态中， 以分别智慧如理思维。 以实执迷乱的坚固铁索， 从无始以来便束缚于轮回的牢狱。 所有内外之事物， 皆是自心迷乱之显现， 如幻术、梦境、乾闼婆城， 以及水中之月、海市蜃楼一般， 以显现而空性的无执之见印持。 对未悟之众生，尤为修持慈悲。 幻术师们幻化出各种形象， 如马、象、车等。 然其中并无真实显现之物。 眷属与受用亦当如是知晓。 如少女于梦中， 梦见生子又见其死亡， 生则喜悦，死则不悦， 苦乐种种亦当如是了知。 如虚空中显现乾闼婆城， 此城非在十方任何之处， 仅以城之名而示现。 国土、聚落、政权亦复如是。 如晴空中明月升起， 其影像显现于清澈之湖中， 然月亮并未移至水中。 众生的生死亦复如是。 如盛夏正午时分， 行人因干渴所逼， 视海市蜃楼为水之聚集。 贪执欲乐安逸亦复如是。 于岩洞、山峦、幽谷森林中， 有人歌唱、哭泣、欢笑， 虽有回声显现，然实无自性。 赞毁、名誉亦复如是。 如是于所有显现之事物， 以无执空性之见再三印持。 日夜不放逸， 身语意三门勤勉行持善法。 舍弃对财物的吝啬而行布施， 断除不善之根本而持戒， 舍弃嗔恨怨怼而修忍辱， 积聚一切善根而行精进。 乃是圆满利他色身之因。 舍弃沉掉散乱而修禅定， 如实证悟实相之智慧。 乃如虚空般不可言说、寂灭一切戏论之法界。 乃是成就圆满自利法身之因。
English
Look upon helpless beings with a heart of compassion. To liberate them from the ocean of existence, Having generated the supreme mind of unsurpassed Bodhi, In the nature of ultimate reality, free from elaboration, like the sky, Although there are no signs of knower and known, In the conventional reality of interdependent arising, like an illusion, Reflect properly with discriminating wisdom. Bound by the tight iron chains of mistaken clinging to reality, Since beginningless time, imprisoned in the prison of existence. All external and internal things, Are merely the magical displays of one's own deluded mind, Like an illusion, a dream, a city of gandharvas, And like the moon in water, a mirage. Seal them with the view of appearance and emptiness, free from attachment. Especially cultivate compassion for beings who have not realized this. Magicians conjure up various forms, Such as horses, elephants, and various vehicles. But there is nothing real appearing in them. Know that retinue and possessions are the same. Just as in the dream of a young girl, She sees a son born and then sees him die, Happy if he is born, unhappy if he dies, Know that various kinds of happiness and suffering are the same. Just as a city of gandharvas appears in the sky, The city is not in any of the ten directions or anywhere else. It is merely indicated by the name of a city. Know that countries, communities, and governments are the same. Just as the moon rises in the clear sky, Its reflection appears in the clear lake, But the moon has not moved into the water. Know that the birth and death of beings are the same. Just as at midday in summer, A man, tormented by thirst, walks along, And sees a mirage as a mass of water. Know that attachment to desirable objects and happiness is the same. In caves, mountains, ravines, and forests, A man sings, cries, and laughs, Although an echo appears, it is not really there. Know that praise, blame, and fame are the same. Thus, upon all things that appear, Again and again, seal them with the view of emptiness, free from attachment. Day and night, without distraction, Diligently strive in white virtuous deeds with the three doors. Giving, abandoning miserliness towards possessions, Morality, abandoning the root of non-virtue, Patience, abandoning anger and resentment, Diligence, gathering all virtues. Are the cause for creating the perfect form body for the benefit of others. Samadhi, abandoning sinking and agitation, Wisdom, realizing the nature of reality as it is. The sphere of reality, like the sky, inexpressible, the pacifier of all elaborations. Are the cause for accomplishing the perfect dharmakaya for one's own benefit. --------------------------------------------------------------------------------