Tibetan
།ཚོགས་གཉིས་རང་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །ལྷོད་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པོ་ཡིས། །སྦྱིན་སོགས་དྲུག་གི་དགེ་ལ་རྟག་ཏུ་འབད། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ པའི་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བདག་གཞན་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱིར། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །ཆོས་སྐུ་ཞི་བའི་དབྱིངས་ལས་མ་ གཡོས་ཀྱང་། །གང་ལ་གང་འདུལ་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟ་བུ། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་འཕྲིན་ལས་ངང་གིས་འཇུག །དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་མན་ངག་མདོར་བསྡུས་འདི། །མང་དུ་ ཐོས་པའི་དགེ་སློང་ཀུ་མ་རས། །རིགས་དང་ཆོ་འབྲང་མངོན་མཐོའི་དཔལ་ལྡན་པའི། །ཁྲི་རྒྱལ་བསོད་ནམས་ལྡེ་ལ་གདམས་པ་ཡིན། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེས། །མི་ཟད་སྲིད་པའི་དུཿཁ་ཡིས་གཟིར་བའི། ། 2-1211 འགྲོ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་རྙེད་ནས། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པའི་སར་བགྲོད་ཤོག །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་ཀུན་རྒྱས་པ་དང་། །ཆོས་མཛད་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་དང་། །སྐྱེ་དགུ་ཀུན་ཀྱང་ སྡིག་པའི་སེམས་སྤངས་ནས། །དགེ་བཅུའི་དཔལ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་གྱུར་ཅིག །སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔལ་གྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཁྲི་ རྒྱལ་བསོད་ནམས་ལྡེའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ནས་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྦྱར་བའོ།། ༈ །། ༄། །ཏའི་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ལ་གདམས་པ་སོགས། ༄༅། །ཏའི་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ལ་གདམས་པ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བསྟན་ལ་རབ་དད་ཅིང་། །རིན་ ཆེན་དལ་འབྱོར་མངོན་མཐོའི་དཔལ་གྱིས་བརྗིད། །ཆབ་སྲིད་དེས་པས་སྐྱོང་བའི་དཔལ་ཡོན་ཅན། །མི་དབང་ཁྱོད་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེས་འདི་འབུལ། །རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་ལྷུན་པོའང་འཇིག་འགྱུར་ན། །ཆུ་བུར་ལྟ་བུའི་ལུས་ ལ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤ་རུས་འབྲལ་འགྱུར་ན། །བློ་བུར་འདུས་པའི་གྲོགས་ལ་ཡིད་བརྟན་ཅི། །སྐྱེ་བ་ཅན་ཀུན་འཆི་བདག་དྲུང་དུ་སྙེག །ནད་མེད་ལང་ཚོ་ལྡན་རྣམས་ན་རྒས་འཇོམས། ། ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྒུད་པའི་མཐའ་ལ་བརྟེན། །རྩི་ཤིང་ལོ་མའི་ཚོགས་ལ་མེ་དང་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་སྲོག་ཆགས་ཚོགས་ལ་ཆུ་སྲིན་བཞིན། །སྐྱེ་བོ་འདི་ཀུན་གང་གིས་འཇོམས་བྱེད་པའི། །མཐར་བྱེད་དེ་ལ་འབྲོས་པའི་ཐབས་མཛོད་ཅིག ། 2-1212 ནོར་ལྡན་ཕྱུག་པོའི་ནོར་གྱིས་བསླུར་མེད་ཅིང་། །སྟོབས་ལྡན་དཔའ་བོས་གཡུལ་ངོ་སྤྲད་དུ་མེད། །གཞོན་ནུ་མ་ལ་ངོར་ལྟ་མི་བྱེད་པའི། །འཆི་བདག་དེ་ལས་འབྲོས་པའི་ཐབས་མཛོད་ཅིག །ཟིན་དང་མ་ཟིན་ ལས་འཕྲོ་མི་སྒུག་ཅིང་། །རྒན་གཞོན
Chinese
积累二资与六度波罗蜜多，是成就二利圆满的因。 以不懈的精进力，恒常致力于布施等六度的善行。 如此修持所积的一切善，以如幻如梦的空性见， 为救度自他众生脱离轮回苦海，回向无上菩提。 法身虽不离寂静法界，然为调伏不同根器的众生，示现种种化身。 犹如如意宝珠、如意树般，于轮回中自然成就利生事业。 此乃修持窍诀之简要总结，是多闻比丘 鸠摩罗（Kumara） 为具足高贵种姓与家世之荣耀的 持国 索南德（Khri rgyal bsod nams lde）所传授。 愿由此所生之功德，令饱受轮回痛苦折磨的众生， 寻得解脱之道，趋入不住涅槃之境。 愿胜者之教法弘扬于十方，愿弘法之人善行增上， 愿一切众生皆能舍弃罪恶之心，恒常行持十善之业。 此为三士道修持窍诀之简要，由具足福德荣耀的 持国 索南德（Khri rgyal bsod nams lde）劝请，释迦比丘 青年慧（Gzhon nu blo gros）所著。 赐予 大司徒 确吉坚赞（Ta'i si tu chos kyi rin chen）之教言等 赐予 大司徒 确吉坚赞（Ta'i si tu chos kyi rin chen）之教言： 于佛法深具信心，以珍宝般暇满人身，享高贵之荣耀。 以英明之政权，护持统治，具足功德。 我将此佛法之礼敬献予您。 纵然如须弥山般坚固，亦终将崩坏，何况如水泡般脆弱之身？ 纵然与生俱来的血肉骨骼亦将分离，又怎能信任萍水相逢之友？ 一切有生之物皆趋向死主，无病青春者亦终将衰老。 一切圆满皆以衰败为终，犹如草木之叶，终将面临烈火。 犹如海洋生物，终将面临摩羯巨鲸。 此等众生，将被何者摧毁？ 当寻求从那终结者处逃脱之法。 莫为富饶之财所迷惑，莫与强大之勇士交战。 莫贪恋青春美貌之女子，当寻求从死主处逃脱之法。 无论已准备或未准备，死主不会等待，无论老少。
English
Accumulating the two accumulations and the six pāramitās is the cause for accomplishing the two benefits perfectly. With unwavering diligence, constantly strive in the virtuous deeds of the six perfections, such as generosity. Whatever merit is accumulated by practicing in this way, with the wisdom that sees phenomena as illusory and empty, Dedicate it to the great, unsurpassed enlightenment, in order to liberate oneself and others from the ocean of samsara. Although the Dharmakāya does not move from the peaceful realm of reality, it manifests various forms to tame beings according to their needs. Like a wish-fulfilling jewel and a wish-granting tree, activities naturally accomplish the benefit of beings in samsara. This is a concise summary of practical instructions, taught by the learned monk Kumara To Khri rgyal bsod nams lde, who possesses the glory of noble lineage and family. May whatever merit arises from this, enable beings tormented by the endless suffering of samsara, To find the path of liberation and go to the state of non-abiding nirvana. May the Victorious One's teachings spread in all directions, may those who uphold the Dharma increase their practice, And may all beings abandon sinful thoughts and always engage in the glory of the ten virtues. This concise instruction on how to practice the path of the three types of individuals was written by the Shakya monk Gzhon nu blo gros, urged by Khri rgyal bsod nams lde, who is highly elevated by the glory of merit. Advice to Ta'i si tu chos kyi rin chen, etc. Advice to Ta'i si tu chos kyi rin chen: Having great faith in the teachings of the King of Dharma, adorned with the glory of a precious human life with leisure and opportunity. Protecting and ruling with an enlightened government, possessing virtuous qualities. I offer this gift of Dharma to you. Even the most stable Mount Meru will eventually crumble, what need is there to mention a body as fragile as a bubble? Even the flesh and bones that are born together will separate, how can one trust friends who come together by chance? All beings with birth move towards the Lord of Death, those with health and youth will be destroyed by old age. All perfections rely on the end of decline, like the leaves of plants, which face fire. Like sea creatures in the ocean, which face the makara monster. By what will these beings be destroyed? Strive to find a way to escape from that terminator. Do not be deceived by the wealth of the rich, do not confront the powerful warrior in battle. Do not look with desire at young women, strive to find a way to escape from the Lord of Death. Whether prepared or unprepared, the Lord of Death does not wait, whether old or young. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བར་མའི་རྣམ་དབྱེ་མི་འབྱེད་པར། །འཚོ་བའི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཟ་བྱེད་པའི། །གཤིན་རྗེ་དེ་ལས་འབྲོས་པའི་ཐབས་མཛོད་ཅིག །གང་དུ་གནས་ན་འཆི་བདག་མི་འབྱུང་ བའི། །གནས་དེ་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མེད་ཅེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །སྟོབས་ལྡན་དེ་ལས་འབྲོས་པའི་ཐབས་མཛོད་ཅིག །བཤེས་གཉེན་བཟང་པོའི་དེད་དཔོན་ལ་བསྟེན་ཅིང་། །ཐེག་ཆེན་འགྲོ་ མགྱོགས་བརྩོན་པའི་སྲབ་སྐྱོགས་ཅན། །ཐབས་ཤེས་ལྡན་པའི་བཞོན་པ་ལ་གནས་ཏེ། །འཆི་མེད་ཐར་པའི་གྲོང་དུ་བསྙེག་པར་རིགས། །ཅེས་པ་འདི་ནི་ཏའི་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ལ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཀུ་ མ་ར་མ་ཏིས་གངས་བུ་ལེའི་དབེན་གནས་ནས་གདམས་པའོ།། །།དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། ༈ །། དཔོན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་སྐུ་མཆེད་ལ་གདམས་པ། གཏིང་མཐའ་མེད་པ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་འདིར། །ཐོག་མེད་དུས་ ནས་རང་གཞན་དུཿཁ་མྱོང་། །བདག་གཞན་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱིར། །རྣམ་གྲོལ་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འབད་འཚལ་ལོ། །རྙེད་དཀའི་དལ་འབྱོར་མི་རྟག་གཞན་དབང་ཅན། །རླུང་ནང་མར་མེ་འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་དང་མཚུངས། ། 2-1213 དཀར་ནག་ལས་འབྲས་རང་ལུས་གྲིབ་མ་བཞིན། །འབྲལ་མེད་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ངན་འགྲོའི་གཡང་ཆེན་ཕྱི་མའི་ལམ་ན་གནས། །ཉེས་སྤྱོད་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་དེར་ལྷུང་བྱེད། །དམ་ཆོས་ལས་གཞན་ སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་གཞན་མེད། །སྡིག་སྤོང་དགེ་ལ་འབད་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཅེས་དཔོན་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚོ་སྐུ་མཆེད་ལ་གངས་བུ་ལེའི་མགུལ་ནས་གདམས་པའོ།། ༈ །། ཞང་ཀུན་སྤངས་དགེ་སྦྱོང་བ་ལ་དོན་ཐོབ་ ཀྱིས་གདམས་པ། ཀུན་སྤངས་པའི་སྙན་དུ་ཞུ་བ། སྐུ་ཁམས་བཟང་བའི་ཐད་ནས། གསུང་ཡིག་རྟེན་བཅས་ཡིག་ནང་བཞིན་འཕྲོད་པས་སེམས་སྤྲོ། འདིར་ཡང་ད་ལྟ་མཚམས་པར་ཁམས་དྭངས་པར་བདོག སྐབས་ཞུས་དེང་ སང་བོད་ཀྱི་སྒྲུབ་རྒྱུད་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྐད། སེམས་ལ་ལས་མི་འཆོལ་བར་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་ཞི་ལྷག་གི་ཉམས་ལེན་དང་། བོགས་འདོན་དུ་བྱེད་པར་གདའ། དེ་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱ་ནག་ གི་མཁན་པོ་ཧྭ་ཤང་མཧཱ་ཙི་ནའི་ལུགས་དང་མཐུན་པར་སྣང་ཞིང་། །ཧྭ་ཤང་གི་ལུགས་དེ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་སྤངས་པས་ཉམས་ལེན་གོལ་བར་གཟིགས་ནས་རྒྱལ་པོས། ཀ་མ་ལ་ཤི་ལ་གདན་དྲངས་ནས་ཧྭ་ཤང་གི་ལུགས་དེ་སུན་ཕྱུངས། ཞི་ལྷག་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་སྒོམ་རིམ་རྣམ་པ་གསུམ་མཛད། ། 2-1214 བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་དེའི་ཉམས་ལེན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོད་པར་གདའ་ནའང་། དུས་ཕྱིས་དེའི་ཉམས་ལེན་རྒྱུན་ཆད། ཕྱི་དར་གྱི་སྒྲུབ་རྒྱུད་པ་རྣམས་སྒོམ་གྱི
Chinese
不辨中阴之差别，吞噬一切有情众生的阎罗王啊，请寻找逃离他的方法！佛陀曾说，无论在地下、地上还是天上，三界之中都没有能躲避死主的地方。请寻找逃离那强大死主的方法！ 亲近善知识的导师，乘坐具备精进之缰绳的大乘捷径之车，安住于具足方便与智慧的座驾之上，理应趋向不死解脱之城！ 这段话是释迦比丘鸠摩罗摩帝在冈布列的静处，对大司徒·确吉坚赞所作的教诲。愿一切吉祥！ 对衮丹嘉措昆仲的教诲：在这无边无际的轮回大海中，从无始以来，自他都在遭受痛苦。为了从生死轮回的此岸中解脱自他，应当努力修持解脱之道！ 获得暇满人身极其难得，且无常而受他力支配，犹如风中之烛、奔流之水。黑白业果如影随形，紧随不舍，故应行持正法！ 恶趣深渊就在来世的道路上，恶行罪业会将人推入其中。除了正法之外，没有其他的救护之处。善男子，断恶行善吧！ 这段话是在冈布列山顶，对衮丹嘉措昆仲所作的教诲。 向香衮邦瑜伽士顿多开示：向尊者您禀告，关于您身体安康方面，收到的信件和信物都表明您一切安好，我感到非常高兴。我这里现在也很好，身体健康。顺便禀告一下，现在大多数藏传佛教噶举派的修行方式，是将心安住于无所事事、不作分别的状态，并将其作为止观的修习和精进之法。 这似乎与以前中国禅师和尚摩诃衍的观点相似。国王认为和尚的观点，舍弃了对实相进行辨析的个别自证智，因此不能对治二障，从而导致修习误入歧途，于是迎请莲花戒论师，驳斥了和尚的观点，并著述了《修道次第》三篇，阐述了止观修习的正确方式。 在前弘期，这种修习方式是正确的，但后来这种修习方式中断了。后弘期的噶举派修行者们……
English
O Yama (Lord of Death), who devours all beings without distinguishing the intermediate states, please find a way to escape from him! The Victorious Ones (Buddhas) have said that there is no place in the three realms—below the earth, on the earth, or above the earth—where the Lord of Death does not come. Please find a way to escape from that powerful one! Rely on the guide of a virtuous spiritual friend, ride the swift vehicle of the Great Vehicle (Mahayana) with the reins of diligence, and abide on the mount of skillful means and wisdom; it is proper to hasten to the city of deathless liberation! These are the instructions given by the Shakya monk Kumāramati to Tai Situ Chokyi Gyaltsen from the secluded place of Gang Bu Le. May it be auspicious! Instructions to Pon Yonten Gyatso and his brother: In this boundless ocean of samsara (cyclic existence), self and others have experienced suffering since beginningless time. In order to liberate self and others from the shore of existence, strive on the path of liberation! Gaining leisure and endowments (a precious human birth) is rare, impermanent, and subject to other influences, like a butter lamp in the wind or a stream of flowing water. The results of black and white actions follow like a shadow, inseparable; therefore, practice the Dharma! The great abyss of the lower realms lies on the path of the future. Negative actions and sins cause one to fall there. There is no refuge other than the sacred Dharma to protect you. Son of good family, abandon evil and strive for virtue! These instructions were given to Pon Yonten Gyaltsen and his brother from the peak of Gang Bu Le. Instructions given to Zhang Kunpang Geshe (ascetic) by Donton: I report to you, Kunpang (the renunciate), regarding your well-being. I am pleased that the letter and gifts received indicate that you are well. I am also well here now, in good health. By the way, I report that nowadays, most of the Kagyu lineage practitioners in Tibet take as their Dharma practice the stilling of the mind without engaging in activity, without thinking, and they consider this to be the practice of shamatha (calm abiding) and vipashyana (insight). This seems similar to the view of the Chinese master Heshang Mahayana in the past. The king saw that Heshang's view abandoned the discriminating wisdom that analyzes reality, and therefore could not counteract the two obscurations, leading to a mistaken practice. Therefore, he invited Kamalashila, refuted Heshang's view, and composed the three stages of the Stages of Meditation (Gomrim), explaining the correct way to practice shamatha and vipashyana. During the early dissemination of the teachings, this practice was correct, but later this practice was interrupted. The Kagyu practitioners of the later dissemination... --------------------------------------------------------------------------------