Tibetan
ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །སྐབས་དང་པོའོ།། །།གང་ཞིག་གཟུགས་ལ་མི་གནས་ཚོར་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །གང་ཞིག་འདུ་ཤེས་མི་གནས་སེམས་པར་མི་གནས་ལ། །རྣམ་ཤེས་གང་མི་གནས་པ་ཆོས་ཉིད་གནས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རྟག་དང་མི་རྟག་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྡུག་མི་སྡུག །བདག་དང་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་སྟོང༌། །འབྲས་བུ་ཐོབ་དང་དགྲ་བཅོམ་ས་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །རང་རྒྱལ་ས་དང་དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སར་མི་གནས། །ཇི་ལྟར་འདྲེན་པ་འདུས་མ་བྱས་ཁམས་མི་གནས་ཤིང༌། །དེ་བཞིན་འདུས་བྱས་ལ་ཡང་མི་གནས་གནས་མེད་སྤྱོད། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་ལ་གནས་མེད་གནས། །གནས་མེད་གནས་ཡིན་འདི་ནི་རྒྱལ་བས་གནས་པར་གསུངས། །གང་དག་བདེ་གཤེགས་ཉན་ཐོས་འགྱུར་བར་བྱ་སྙམ་དང༌། །རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་ཆེས་རྒྱལ་འགྱུར་འདོད་པ། །བཟོད་པ་འདི་ལ་མ་བརྟེན་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། །དཔེར་ན་ཕ་རོལ་ཚུལ་རོལ་འགྲོ་ངོགས་མི་མཐོང་བཞིན། །ཆོས་འཆད་པ་དང་ཉན་དང་བཤད་བྱ་གང་ཡིན་དང༌། །འབྲས་བུ་ཐོབ་དང་རྐྱེན་རྒྱལ་དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་མགོན། མཁས་པ་གསལ་བས་ཐོབ་པའི་མྱ་ངན་འདས་གང་ཡིན། །དེ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །གང་ཟག་བཞི་པོ་འདི་དག་དེ་ལ་མི་སྐྲག་སྟེ། །རྒྱལ་སྲས་བདེན་ལ་མཁས་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། །དགྲ་བཅོམ་དྲི་མ་བསལ་ཞིང་སོམ་ཉི་སྤངས་པ་དང༌། །བཞི་པ་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རིག་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། །དགྲ་བཅོམ་ས་ལ་མི་སློབ་རྐྱེན་རྟོག་ས་ལ་མིན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྗེས་སློབ། །གང་ཞིག་སློབ་མི་སློབ་ལ་མི་སློབ་དེ་སློབ་ཡིན། །གཟུགས་འཕེལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་དང་ཡོངས་སུ་གཟུང་ཕྱིར་མིན། །ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ཕྱིར་མི་སློབ་པར། །སློབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་ཟིན་ལ། །ངེས་བྱུང་གང་ཡིན་འདི་ནི་ཡོན་ཏན་དགའ་བས་སློབ། །གཟུགས་ནི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་གཟུགས་ལ་ཤེས་རབ་མེད། །རྣམ་ཤེས་འདུ་ཤེས་ཚོར་དང་སེམས་དཔའ་འདི་དག་ནི། །ཤེས་རབ་མ་ཡིན་འདི་དག་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་མེད། །འདི་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཚུངས་ཏེ་ཐ་དད་མེད། །དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་ཕ་མཐའ་མེད། །སེམས་ཅན་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་ཡང་ཕ་མཐའ་མེད། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་ཕ་མཐའ་མེད། །འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཡང་ཕ་མཐའ་མེད། །
Chinese
是为殊胜般若波罗蜜多行。第一品。 何者不住于色，不住于受， 何者不住于想，不住于心， 何者不住于识，是为法性住， 此乃殊胜般若波罗蜜多行。 常与无常，乐与苦，苦非苦， 我与无我，如是真如与如是空， 获得果与阿罗汉不住于地， 独觉地与如是佛地不住。 如何引导不住于无为界， 如是亦不住于有为，行于无住。 如是菩提萨埵住于住而无住， 无住是住，此乃胜者所说之住。 何者欲成善逝声闻， 独觉以及如是胜王， 若不依此忍，不能获得， 譬如不见彼岸嬉戏之岸。 何为说法与听闻，以及所说， 何为获得果与缘觉，如是世间怙主， 贤者以明晰所获之涅槃， 彼一切如幻，如来所宣说。 此四种人于此不怖畏， 佛子精于真实与不退转， 阿罗汉除垢且离疑惑， 第四善知识所摄持。 菩提萨埵贤智如是行持者， 不学阿罗汉地，非缘觉地， 为一切智智故，随学佛法。 何者学与非学，于非学不学，彼是学。 色增长，不为完全衰损与完全执取， 诸法种种，不为完全执取故不学， 学且完全摄持一切智智， 何为决定生起，此乃以功德喜而学。 色非般若，色中无般若， 识、想、受与心勇士此等， 非般若，此等中亦无般若， 此与虚空界相同，无有差别。 诸所缘之自性，彼无边际， 众生自性为何，彼亦无边际， 虚空界之自性，彼亦无边际， 世间智者之智慧，彼亦无边际。
English
This is the practice of the supreme Prajñāpāramitā. First chapter. Whoever does not abide in form, does not abide in feeling, Whoever does not abide in perception, does not abide in mind, Whatever consciousness does not abide in, is the abiding in the nature of reality, This is the practice of the supreme Prajñāpāramitā. Permanent and impermanent, happiness and suffering, suffering and non-suffering, Self and non-self, suchness and such emptiness, Obtaining the fruit and Arhat, not abiding on the ground, Pratyekabuddha ground and likewise Buddha ground, not abiding. How to lead, not abiding in the unconditioned realm, Likewise, not abiding in the conditioned, practicing without abiding. Thus, the Bodhisattva abides in abiding without abiding, Non-abiding is abiding, this is said by the Victorious One to be abiding. Whoever thinks to become a Sugata Śrāvaka, Pratyekabuddha and likewise the supreme king, If not relying on this patience, cannot be obtained, Like not seeing the shore of the other side playing. What is teaching the Dharma and listening, and what is to be taught, What is obtaining the fruit and Pratyekabuddha, likewise the protector of the world, The Nirvana obtained by the wise with clarity, All that is like illusion, taught by the Tathagata. These four persons are not afraid of this, The son of the Buddha is skilled in truth and non-returning, Arhat who has removed defilements and abandoned doubt, The fourth is completely taken by the virtuous friend. The wise and intelligent Bodhisattva practices thus, Not learning the Arhat ground, not the Pratyekabuddha ground, For the sake of all-knowingness, following the Buddha's Dharma. Whoever learns and does not learn, does not learn in non-learning, that is learning. Form increases, not for complete decay and complete grasping, Various dharmas, not learning for complete grasping, Learning and completely grasping all-knowingness, Whatever is definitely arising, this is learning with the joy of qualities. Form is not wisdom, there is no wisdom in form, Consciousness, perception, feeling, and the hero of mind, These are not wisdom, there is no wisdom in these either, This is the same as the space element, there is no difference. The nature of all objects, that is without end, Whatever is the nature of sentient beings, that is also without end, The nature of the space element, that is also without end, The wisdom of the wise of the world, that is also without end.
Tibetan
འདུ་ཤེས་ཚུ་རོལ་ཡིན་ཞེས་འདྲེན་པས་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིགས་ནས་སྤོང་བ་ཕ་རོལ་འགྲོ། །གང་དག་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་འདི་ནི་རྗེས་ཐོབ་པ། དེ་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནས་སྟོན་པའི་བཀའ་ལ་གནས། །གལ་ཏེ་སྟོན་པས་ཀྱང་ནི་གངྒའི་ཇི་སྙེད་ཀྱི། །བསྐལ་པར་བཞུགས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཞེས་སྒྲ་ཡོངས་བསྒྲགས་ཀྱང༌། །གཟོད་ནས་དག་པས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བར་ག་ལ་འགྱུར། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །གང་ཚེ་ང་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་འདི་དང༌། །མཐུན་པར་སྨྲ་གྱུར་དེ་ཚེ་སྔོན་གྱི་སྐྱེས་མཆོག་གིས། །མ་འོངས་པ་ཡི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་འགྱུར་རོ་ཞེས། །ང་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་ཅེས་རྒྱལ་བས་དེ་སྐད་གསུང༌། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་མགོན་སྤྱོད་པ། །འདི་ནི་གང་ཞིག་གུས་བྱས་འཛིན་དང་ཆུབ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་དུག་དང་མཚོན་དང་མེ་དང་ཆུས་མི་ཚུགས། །བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་གླགས་ཀྱང་རྙེད་མི་འགྱུར། །ལ་ལས་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །མཆོད་རྟེན་རིན་ཆེན་བདུན་ལས་བྱས་ཤིང་མཆོད་བྱེད་ལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དེ་དག་གང་ག་ཡི། །བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱིས་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་ཞིང་བཀང་སྟེ། །ཡོངས་སུ་རྟག་བཟུང་ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་ན། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ལས་གཞན་མི་བྱེད་ལྷ་ཡི་མེ་ཏོག་སྤོས་རབ་དང༌། །བྱུགས་པས་དུས་གསུམ་བསྐལ་པའང་དེ་བས་ལྷག་མཆོད་ལ། །གང་ཞིག་གང་ལས་རྣམ་འདྲེན་སྟོབས་བཅུ་འབྱུང་གྱུར་པ། །བདེ་བར་གཤེགས་ཀྱི་ཡུམ་འདི་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཏེ། །འཆང་ཞིང་མེ་ཏོག་བྱུགས་པས་བསྟི་སྟང་བྱེད་གྱུར་ན། །མཆོད་རྟེན་བྱས་མཆོད་བསོད་ནམས་དེས་ནི་ཆར་མི་ཕོད། །རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་རིག་སྔགས་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་མང་མྱ་ངན་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཞི་བྱེད། །གང་དག་འདས་དང་གང་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མགོན། །རིག་སྔགས་འདི་བསླབས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་བླ་མེད་འགྱུར། །གང་དག་ཕན་དང་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པར་སྤྱད་སྤྱོད་པ། །རིག་སྔགས་འདི་ལ་བསླབས་ནས་མཁས་པ་བྱང་ཆུབ་རེག །འདུས་བྱས་བདེ་དང་འདུས་མ་བྱས་བདེ་གང་ཡིན་པ། །བདེ་བ་དེ་ཀུན་འདི་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱ། །ས་བོན་བཏབ་ནས་ས་ལ་གནས་ཏེ་འབྱུང་འགྱུར་བ། །ཚོགས་པ་རྙེད་ནས་རྣམ་མང་གཟུགས་དག་རྣམ་པར་སྐྱེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལས་སྐྱེ། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལམ་གང་ནས
Chinese
将意识视为幻觉而广为宣扬，意识彻底破灭并舍弃，便能到达彼岸。那些脱离意识的人，是证悟后的境界，他们到达彼岸，安住于佛陀的教诲。纵然导师如来，住于恒河沙数般的劫数中，不断宣说“众生”之名，然从本性清净而言，众生又怎会真正产生？此乃殊胜般若波罗蜜多的行持。何时我能与此殊胜的般若波罗蜜多相应而语，彼时往昔的圣者曾预言我于未来世将成佛。佛陀如是说。无论于何处，般若波罗蜜多受到守护和行持，无论何人恭敬、受持和证悟它，毒药、兵器、火焰和水都不能侵害他，魔及其党羽也无法找到可乘之机。有些人为了如来完全涅槃，建造由七宝制成的佛塔并供养，那些如来的佛塔，遍满恒河沙数般的千百万佛土，并且恒常守护无边佛土，其中安住着无量众生，他们不做其他事情，仅以天上的鲜花、上妙的香和涂香，于过去、现在、未来三时，胜过前者地供养。从何处能生出如来十力？将如来之母书写于经卷之上，受持并以鲜花涂香供养，胜过建造佛塔供养的福德。诸佛的般若波罗蜜多是伟大的明咒，能平息众生诸多的烦恼痛苦。无论过去或现在，十方世界的怙主，学习此明咒，将成为无上的药王。那些利益他人且心怀慈悲的人们，修学此明咒后，将成为智者并触及菩提。无论是有为之乐，还是无为之乐，要知道一切安乐皆由此而生。播下种子，使其安住于土地中，便会生长出来，获得聚合后，各种各样的形色便会显现。五度波罗蜜多和菩提的无量功德，要知道，这一切都从般若波罗蜜多中产生。转轮王的道路从何而来？
English
Consciousness is proclaimed as illusion, and by completely destroying and abandoning consciousness, one reaches the other shore. Those who are free from consciousness are in the state of post-realization; they reach the other shore and abide in the Buddha's teachings. Even if the teacher, the Tathagata, were to dwell for as many eons as there are sands in the Ganges, constantly proclaiming the name "sentient being," how could sentient beings truly arise from their inherently pure nature? This is the supreme practice of Prajnaparamita. When I speak in accordance with this supreme Prajnaparamita, the noble beings of the past prophesied that I would become a Buddha in the future. Thus spoke the Buddha. Wherever Prajnaparamita is protected and practiced, whoever reveres, upholds, and realizes it, poison, weapons, fire, and water cannot harm them, and demons and their allies cannot find an opportunity to exploit. Some people build stupas made of seven precious jewels to honor the complete Nirvana of the Tathagata and make offerings. Those stupas of the Tathagata fill millions of Buddha lands as numerous as the sands of the Ganges, and constantly protect infinite Buddha lands. Countless sentient beings dwell within them, doing nothing else but offering heavenly flowers, excellent incense, and perfumes, surpassing the former offerings in the three times. From where do the ten powers of the Tathagata arise? Writing the mother of the Tathagata on scrolls, upholding them, and offering flowers and perfumes surpasses the merit of building and offering stupas. The Prajnaparamita of the Buddhas is a great mantra, which pacifies the many afflictions and sufferings of sentient beings. Whether in the past or present, the protectors of the ten directions, upon learning this mantra, will become the supreme king of medicine. Those who benefit others and act with compassion, upon studying this mantra, will become wise and touch enlightenment. Whether it is conditioned happiness or unconditioned happiness, know that all happiness arises from this. Sowing seeds and letting them abide in the earth, they will grow; upon obtaining aggregation, various forms and colors will appear. The five Paramitas and the countless qualities of Bodhi, know that all of these arise from Prajnaparamita. From where does the path of the Chakravartin King come?