Tibetan
བྱེད་ཀྱི་རིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་རྒྱུན་ཆད་པར་ཐལ་བའིི་སྐྱོན་བཞིས་གནོོད་ཅིང་། མཐོང་ཚུལ་ཡང་གསལ་བ་མཐར་ཕྱིན་མ་ཕྱིན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། དཔེར་ན་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མཐོང་ཡང་ཐག་ཉེ་རིང་གིས་གསལ་བ་མཐར་ཕྱིན་མ་ཕྱིན་ཡོད་པ་བཞིན། ལམ་རིམ་ལས། དབང་པོ་དྭངས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། །ཉེ་རིང་དྲུང་ཕྱིན་སྟོབས་འཕེལ་བས། །རྒྱུ་རྐྱེན་གོང་འོག་འབྲས་བུ་བགྲོད། །གསལ་བས་བྱེ་བྲག་རིམ་པར་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་ལ། སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཆོས་ཅན་དང་། དེའི་རང་བཞིན་ནམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཐ་སྙད་དུ་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོགས་པ་དང་། ངོ་བོ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དང་། གཟུང་འཛིན་ཡོད་མེད་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་དུས་སེམས་ཀྱང་དེ་ལས་ཐ་དད་དུ་མ་དམིགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ཚེ་སེམས་རང་གྲོལ་དུ་འཆར་བ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་གཉིས་གཅིག་ཐ་དད་གང་དུའང་ཁས་ལེན་པར་མི་བྱའོ། །རྫོགས་ཆེན་གྱི་རིག་ངོ་འཕྱུག་མེད་འཕྲོད་ན་སྔགས་ལམ་གྱི་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་སྐྱེས་པ་ཡིན། འདི་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡིན་ཕྱིར་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་བཞེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། རང་ལུགས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་མཐོང་ལམ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདིར་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ཡང་ད་དུང་མཐོང་སྤང་གི་དྲི་མའི་སྦུབ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དངོས་མ་ཡིན་ལ། དཔེའི་འོད་གསལ་དུ་བཞེད་དོ། །གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་འདས་རྗེས་བསྡུས་འགྲེལ་ལས། གཞི་སྣང་ཤར་བའི་ཚེ། འོད་ལྔ་ལ་བཟུང་བས་འབྱུང་ལྔ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྲུབ། སྐུ་ལ་འཛིན་པ་ཞུགས་པས་ལུས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ལ་འཛིན་པ་ཞུགས་པས་ངག་དང་། རིག་པའི་གདངས་རིག་ཙམ་གསལ་ཙམ་ལ་འཛིན་པ་ཞུགས་པས་སེམས་སུ་སྣང་ནས་འཁྲུལ་བས་དོན་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཞེས་རྡུལ་ཆ་ཕྲ་མོ་ཙམ་དུ་གྲུབ་མ་མྱོང་ཡོད་མ་མྱོང་བར་ད་ལྟ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། གློག་གི་སྒྲོན་མ་ལས། དེ་ལྟར་གདོད་མའི་སྤྱི་གཞི་ལས་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་སྒོ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཚུལ་ཡང་། ད་ལྟའི་གཉིད་དང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་ནུས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་སྐབས། སྒོ་ལྔ་ཉོན་ཡིད་དང་བཅས་པ་ཡིད་ཤེས་ལ་ཐིམ
Chinese
被导致作用推理的理由中断的四种过失所损害，并且显现方式也因清晰究竟与否的差别，例如在根识的境界面前显现，也因远近而有清晰究竟与否一样。《道次第》中说：“根识清净之行境，远近隐没力量增，因缘上下果位行，清晰差别次第行。”如此宣说。心、八识聚和，其自性或法性的智慧二者，名言上并非一体，因为仅仅了知心，不能了知心的法性智慧，并且本体有迷惑与不迷惑，以及有无所取能取等的差别之故。胜义中并非他体，因为心的自性是智慧，并且了知智慧之时，心也未见与此相异，以及了知智慧之时，心自解脱而显现等之故。因此，那二者一体和他体任何都不应承许。大圆满的觉性认识无谬现前，则是密咒道的譬喻光明生起。此即是现量之故，虽有认为是意义智慧真实，但自宗全知大士乃是，意义智慧真实是见道，因此彼具有功德百千十二显现之故。此处虽是现量所见，但仍然未从见断的垢染中解脱之故，并非意义光明真实，而是认为是譬喻光明。《大伏藏上师的往生后略解》中说：“基显现生起之时，执著五光而五大外器世界成立。执著色相融入而有身体，执著法性之声音融入而有语言，执著觉性之明点仅是觉性仅是明点融入而显现为心，从而迷惑，因此对于意义有不净的显现，如是微尘许也未曾成立，未曾存在，而现在显现之时即是身和智慧的游舞。”如此宣说。《电灯论》中说：“如是原始的总基中，解脱与不解脱之门如何生起之方式也是，能以现在的睡眠和死亡的光明来譬喻，睡眠的时候，五根连同染污意一起融入意识。
English
It is harmed by the four faults that lead to the cessation of the reason for action inference, and the way of seeing also differs depending on whether it is clear and complete or not. For example, although it appears in the realm of the senses, there is a difference in clarity depending on the distance. As it is said in the Lamrim, "The object of the pure sense, Near and far, hidden and powerful, Cause and effect go up and down, Clear differences go in order." It is said. Mind, the eight aggregates of consciousness, and its nature or the wisdom of the nature of reality are not the same in name, because merely knowing the mind does not mean knowing the wisdom of the nature of the mind, and because there are differences in essence such as delusion and non-delusion, and the presence or absence of grasping and being grasped. In the ultimate sense, they are not different, because the nature of the mind is wisdom, and when wisdom is realized, the mind is not seen as different from it, and when wisdom is realized, the mind appears as self-liberated. Therefore, neither one nor the other should be accepted. If the recognition of Dzogchen's awareness is unerringly realized, then the exemplary luminosity of the mantra path arises. Since this is directly perceived, although there are those who consider it to be the actual wisdom of meaning, the omniscient great master of our own tradition is that the actual wisdom of meaning is the path of seeing, and therefore it must have hundreds and twelve manifest qualities. Although it is seen directly here, it is not the actual luminosity of meaning because it has not yet been liberated from the sheath of the stains to be abandoned by seeing, but is considered to be the exemplary luminosity. In the "Condensed Explanation of the Great Treasure Guru's Passing," it is said, "When the ground appearance arises, grasping the five lights, the five elements of the outer world are formed. Grasping the form enters and there is the body, grasping the sound of the nature of reality enters and there is speech, grasping the vibration of awareness, just awareness, just clarity, enters and appears as mind, and thus deluded, therefore the appearance of impurity in meaning, like that, even a tiny particle has never been formed, has never existed, but now when it appears, it is the play of body and wisdom." Thus it is said. In the "Lamp of Electricity," it is said, "Likewise, how the door of liberation and non-liberation arises from the primordial general ground can also be illustrated by the luminosity of present sleep and death. During sleep, the five senses, together with the afflicted mind, dissolve into the mind consciousness.
Tibetan
། ཡིད་ཤེས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ། དེ་ཀུན་གཞི་རྟོག་མེད་ལ། དེ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འཛིན་པ་ནུབ་ལ་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའིི་ཆོས་ཉིད་འཆར་དུས་དེ་ངོས་ཟིན་ན་འཁྲུལ་བ་བཟློག་སྟེ། གསང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་བདུན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སུ། ཐིམ་པས་ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་དག ། དེ་ཚེ་གདོད་མའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱ། ཞེས་གསུངས། དེ་ལས་སླར་ཡང་མཆེད་པའི་ཚེ། ཆོས་དབྱིངས་ལས་ཀུན་གཞི། དེ་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་ཡིད་ཤེས་གཅིག་པུ་ལངས་པར་རྨི་ལམ་འཆར་བ་དང་། དབང་པོ་སོ་སོར་བརྟེན་པའི་རྩར་རླུང་ཞུགས་པས་གཉིད་སད་དེ་ཉིད་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གཟུང་འཛིན་རགས་པ་འཆར་བར་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོར་གསུངས། འདིས་གྲོལ་འཁྲུལ་ཡང་ཁྱད་པར་སེམས་ཕྲ་བ་ནས་རིམ་གྱིས་མཆེད་ཚུལ་མཚོན། སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམས་རིམ་པས་ཐིམ་མཐར། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་ཏེ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་པའི་བར་རགས་པ་ཐིམ་པ་དང་། དེ་ནས་ནང་དབུགས་གནས་པའི་དང་པོར། རྟོག་པ་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ཕྱི་རྟགས་ཟླ་བ། ནང་རྟགས་དུ་བ། སྣང་བའི་སྐབས་དེ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ། ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་འགགས། ཕྱི་རྟགས་ཉི་མ། ནང་རྟགས་མེ་ཁྱེར། མཆེད་པའི་སྐབས་དེ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགགས། ཕྱི་རྟགས་ནག་ལམ་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྣང་བ་ནང་རྟགས་བུམ་ནང་གི་མེ་འབར་རམ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་དེ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ། གཏི་མུག་གི་རྟོག་པ་བདུན་འགགས། ཕྲ་བ་ཐིམ། ཕྱི་རྟགས་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་སྟོན་གནམ་དྲི་མེད་བཞི་པའི་འོད་གསལ་དེ་འཆི་སྲིད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་བཞེད་ཅིང་དེ་ངོས་ཟིན་པ་རྣམས་འོད་གསལ་དེ་ལ་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་གནས་ཤིང་། དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལངས་པར་བཞེད་པས་འདིའི་གྲོལ་ཚུལ་དང་། ངོ་མ་ཤེས་པ་རྣམས་དེ་ལས་རིམ་པར་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་གཏི་མུག་གི་རྟོག་པ་བདུན་ལངས། ཉེར་ཐོབ་ཤར། དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་ལངས། མཆེད་པ་ཤར། དེ་ནས་ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་ལངས། སྣང་བ་ཤར། དེ་ནས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིས་འདུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔར་གྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་སྒོ་དགུ་གང་རུང་གི་ལམ་ལས་འཕོས་ནས་བར་དོའི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་ཐོག་མའི་འཁྲུལ་ཚུལ་མཚོན་ནུས། ཡེ་ཐོག་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་སམ་འོད་གསལ་ནི་རྟོགས་ཟིན་འཁྲུལ་ཟིན་གཉིས་ཀ་མིན་
Chinese
對於意識，也就是阿賴耶識，它就是無念的阿賴耶識。它融入法界，微細和粗大的執著消失，當空明、無戲論的法性顯現時，如果能認識到它，就能夠避免迷惑。正如《秘密寶續》中所說：「七聚融入阿賴耶識，融入阿賴耶識於法界。那時，原始俱生，空明自生之智慧。瑜伽士應知曉它。」從那裡再次生起時，從法界生起阿賴耶，從阿賴耶識中唯有意識生起，如同夢境顯現。由於風進入依賴於各個感官的脈輪，從睡眠中醒來，粗大的能取所取顯現在顯現的境上，正如大車所說。這也顯示了解脫和迷惑的區別，特別是從微細心識逐漸生起的方式。眾生死時，地、水、火、風依次融入，最終，風融入意識，直到外呼吸停止，粗大的融入結束。然後，在內呼吸存在的最初，念頭融入的次第，外相是月亮，內相是煙霧，顯現的階段融入增長。三十三個嗔恨的念頭停止。外相是太陽，內相是螢火蟲，增長的階段融入近得。四十個貪慾的念頭停止。外相是黑夜羅睺的顯現，內相是瓶子裡的火焰，或者說近得融入光明。七個愚癡的念頭停止。微細的融入。外相如同黎明升起。內相如同秋季無垢的晴空，這四個光明被認為是死亡中陰的真實基礎，認識到它們的人會隨意停留在光明中多久都可以。然後，他們認為會生起雙運之身，因此這是解脫的方式。不認識的人則從那裡依次逆向生起，七個愚癡的念頭生起。近得顯現。然後四十個貪慾的念頭生起。增長顯現。然後三十三個嗔恨的念頭生起。顯現顯現。然後，遍行風聚集，意識從舊有的蘊體的九門中的任何一門轉移，於是形成中陰之身。這可以顯示最初迷惑的方式。本初的基礎狀態或光明既不是已經證悟也不是已經迷惑。
English
For the mind, which is the Alaya consciousness, it is the non-conceptual Alaya consciousness. It dissolves into the Dharmadhatu, subtle and coarse grasping cease, and when the Dharmata of emptiness-luminosity, free from elaboration, arises, if one can recognize it, one can avert delusion. As it is said in the Secret Precious Tantra: "The seven aggregates dissolve into the Alaya consciousness, dissolving the Alaya into the Dharmadhatu. At that time, the primordial co-emergent, emptiness-luminosity, self-arisen wisdom. Yogis should know it." When it arises again from there, from the Dharmadhatu arises the Alaya, from the Alaya consciousness only the mind arises, like dreams appearing. Because the winds enter the channels that rely on the respective senses, awakening from sleep, coarse grasping of subject and object appears on the field of appearance, as the Great Chariot says. This also shows the difference between liberation and delusion, especially the way in which subtle mind gradually arises. When sentient beings die, earth, water, fire, and wind dissolve in sequence, and finally, wind dissolves into consciousness, until the external breath ceases, the coarse dissolution ends. Then, at the beginning of the existence of the internal breath, the sequence of the dissolution of thoughts, the external sign is the moon, the internal sign is smoke, the stage of appearance dissolves into increase. Thirty-three thoughts of anger cease. The external sign is the sun, the internal sign is fireflies, the stage of increase dissolves into near attainment. Forty thoughts of desire cease. The external sign is the appearance of black Rahu, the internal sign is a flame in a vase, or near attainment dissolves into luminosity. Seven thoughts of ignorance cease. Subtle dissolution. The external sign is like the dawn rising. The internal sign is like the immaculate autumn sky, these four luminosities are considered the actual basis of the death Bardo, and those who recognize them remain in the luminosity as long as they wish. Then, they are considered to arise as the body of union, so this is the way of liberation. Those who do not recognize it arise in reverse order from there, seven thoughts of ignorance arise. Near attainment appears. Then forty thoughts of desire arise. Increase appears. Then thirty-three thoughts of anger arise. Appearance appears. Then, the pervasive wind gathers, and consciousness transfers from any of the nine doors of the old aggregates, and thus the Bardo existence is formed. This can show the initial way of delusion. The primordial ground state or luminosity is neither already realized nor already deluded.