Tibetan
རྫོགས་ཆེན་གསུང་སྒྲོས་སྣ་ཚོགས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་གསུང་གི་འདྲ་འབག་ཆེན་མོ། རྫོགས་ཆེན་གསུང་སྒྲོས་སྣ་ཚོགས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་གསུང་གི་འདྲ་འབག་ཆེན་མོ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་སྐབས་གཞི་ཞིག་ལ་སྦྱར་རྒྱུ་འདི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་རེད། རྗེས་འཇུག་མཁས་པའི་གསུང་རེད། གཞི་ལ་མི་སྦྱར་བར་རང་ང་བྱུང་ས་མེད་གི། གནས་ས་མེད་གི། འགྲོ་སམེད་གི། ཞེས་ཧ་སེ་ཞིག་བལྟ་བ་སོགས་ལམ་ལོག་རེད། ངག་དུས་གསུམ་དང་ཡི་གེ་སྐྱེ་གནས་ལས་བྱུང་། སེམས་འདས་པ་འགགས། མ་འོངས་པ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟ་བ་འདི་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ༀ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྟོག་དངོས་ཚར་རྗེས། ཨཿབརྗོད་དགོས། འདི་ལྟ་བུ་འདི་རྣམ་རྟོག་གི་ངོ་ལ་བལྟས་ནས་གང་ཟག་གིས་ཤེས་དགོས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་ངོས་བཟུང་ནས་མ་བཅོས་པར་འཇོག་ཟེར་མཁན་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཁ་མི་ཉན་ནི་རེད། ཆགས་སེམས་སྐྱེས་ཚེ་དྲན་པས་ཟིན་ན་དྲན་པ་སྐྱེས་པ་དེ་དང་སྤང་བྱ་གཉིས་གཅིག་ལ་གནས་མི་སྲིད་ལ། ལམ་བསྒོམ་ཚུལ་ལ་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གསུམ་ཡོད་པའི་སེམས་སྡེའི་ཕྱོགས་རེད། རྣམ་རྟོག་མེད་སོང་ནིའི་ཤུལ་འགྱུ་བ་གནས་དག་དེ་སྐྱོང་བ་ཡིན། རང་ངོས་འཛིན་པ་དང་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ལྷོད་པ་སོགས། མན་ངག་སྡེའི་ལུགས་ལ་མེད་དེ། ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས། སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ངོས་བཟུང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱི་བསྒོམ་མིན་བར་དེར་སུ་ཡིས་བཅུགདེ་འདྲའི་ལམ་ངན་མདོ་རྒྱུད་དང་འགལ་བས། ཐར་བ་འདོད་ན་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱ། ཅེས་གསུངས། གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བྱེད་ལས། རྣམ་རྟོག་སྔ་མ་འགགས། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དེ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྒོམ་ཆེན་ལ་མུ་གེ་ལྡང་བ་ཡིན་གསུངས། ཆོས་བསྒྲུབ་ན་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་མ་མཐུན་ན་ལོག་ལམ་རེད། རིག་ངོ་མ་འཕྲོད་ན་དྲན་པས་ཟིན་ཚེ་སེམས་ཐོག་ལ་ཐོན་ནས་སྟོང་བ་འདྲ་འདྲ། བརྗོད་མེད་འདྲ་འདྲ་བོའི་སྟེང་ང་ཧ་སེ་གནས་པ་དེ་མང་ཡང་རུང་གོལ་ས་ངན་པ་བོའི་སྟེང་རེད། ལྟ་ཐོག་ཏུ་མྱོང་བས་སླེེབ་རྒྱུ་དེ་དཀའ་ནི་རེད། མན་ངག་སྡེས་རིག་པ་ངོས་བཟུང་ནས་དེས་སྟེང་ནས་བརྗེད་ན་བརྗེད་རྒྱུ་བོ་རིག་པ་རེད། དྲན་ན་དྲན་རྒྱུ་བོ་རིག་པ་རེད། འདུག་ན་འདུག་ས་བོ་རིག་པ་རེད། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་རྟོག་རྣམས་དེངས་ནས་རིག་ཐོག་ལ་ཐོན་ནི་རེད། གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྟོང་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད། ཟུང་འཇུག་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟེ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་པོ་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཚུར་མཐོང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་ནི་རེད 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རྫོགས་ཆེན་གསུང་སྒྲོས་སྣ་ཚོགས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་གསུང་གི་འདྲ་འབག་ཆེན་མོ།", "chinese_translation": "大圆满口述杂集笔记，口语之大影。", "english_translation": "A great collection of Dzogchen oral teachings recorded as notes, a great image of speech." }, { "original_tibetan": "རྫོགས་ཆེན་གསུང་སྒྲོས་སྣ་ཚོགས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་གསུང་གི་འདྲ་འབག་ཆེན་མོ།", "chinese_translation": "大圆满口述杂集笔记，口语之大影。", "english_translation": "A great collection of Dzogchen oral teachings recorded as notes, a great image of speech." }, { "original_tibetan": "བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་སྐབས་གཞི་ཞིག་ལ་སྦྱར་རྒྱུ་འདི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་རེད། རྗེས་འཇུག་མཁས་པའི་གསུང་རེད། གཞི་ལ་མི་སྦྱར་བར་རང་ང་བྱུང་ས་མེད་གི། གནས་ས་མེད་གི། འགྲོ་སམེད་གི། ཞེས་ཧ་སེ་ཞིག་བལྟ་བ་སོགས་ལམ་ལོག་རེད། ངག་དུས་གསུམ་དང་ཡི་གེ་སྐྱེ་གནས་ལས་བྱུང་། སེམས་འདས་པ་འགགས། མ་འོངས་པ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟ་བ་འདི་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ༀ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྟོག་དངོས་ཚར་རྗེས། ཨཿབརྗོད་དགོས། འདི་ལྟ་བུ་འདི་རྣམ་རྟོག་གི་ངོ་ལ་བལྟས་ནས་གང་ཟག་གིས་ཤེས་དགོས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་ངོས་བཟུང་ནས་མ་བཅོས་པར་འཇོག་ཟེར་མཁན་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཁ་མི་ཉན་ནི་རེད། ཆགས་སེམས་སྐྱེས་ཚེ་དྲན་པས་ཟིན་ན་དྲན་པ་སྐྱེས་པ་དེ་དང་སྤང་བྱ་གཉིས་གཅིག་ལ་གནས་མི་སྲིད་ལ། ལམ་བསྒོམ་ཚུལ་ལ་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གསུམ་ཡོད་པའི་སེམས་སྡེའི་ཕྱོགས་རེད། རྣམ་རྟོག་མེད་སོང་ནིའི་ཤུལ་འགྱུ་བ་གནས་དག་དེ་སྐྱོང་བ་ཡིན། རང་ངོས་འཛིན་པ་དང་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ལྷོད་པ་སོགས། མན་ངག་སྡེའི་ལུགས་ལ་མེད་དེ། ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས། སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ངོས་བཟུང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱི་བསྒོམ་མིན་བར་དེར་སུ་ཡིས་བཅུགདེ་འདྲའི་ལམ་ངན་མདོ་རྒྱུད་དང་འགལ་བས། ཐར་བ་འདོད་ན་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱ། ཅེས་གསུངས། གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བྱེད་ལས། རྣམ་རྟོག་སྔ་མ་འགགས། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དེ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྒོམ་ཆེན་ལ་མུ་གེ་ལྡང་བ་ཡིན་གསུངས། ཆོས་བསྒྲུབ་ན་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་མ་མཐུན་ན་ལོག་ལམ་རེད། རིག་ངོ་མ་འཕྲོད་ན་དྲན་པས་ཟིན་ཚེ་སེམས་ཐོག་ལ་ཐོན་ནས་སྟོང་བ་འདྲ་འདྲ། བརྗོད་མེད་འདྲ་འདྲ་བོའི་སྟེང་ང་ཧ་སེ་གནས་པ་དེ་མང་ཡང་རུང་གོལ་ས་ངན་པ་བོའི་སྟེང་རེད། ལྟ་ཐོག་ཏུ་མྱོང་བས་སླེེབ་རྒྱུ་དེ་དཀའ་ནི་རེད། མན་ངག་སྡེས་རིག་པ་ངོས་བཟུང་ནས་དེས་སྟེང་ནས་བརྗེད་ན་བརྗེད་རྒྱུ་བོ་རིག་པ་རེད། དྲན་ན་དྲན་རྒྱུ་བོ་རིག་པ་རེད། འདུག་ན་འདུག་ས་བོ་རིག་པ་རེད། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་རྟོག་རྣམས་དེངས་ནས་རིག་ཐོག་ལ་ཐོན་ནི་རེད། གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྟོང་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད། ཟུང་འཇུག་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟེ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་པོ་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཚུར་མཐོང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་ནི་རེད", "chinese_translation": "将生处三界与根本联系起来，这是佛的教言。是后世智者的言论。不与根本联系，则无自生之处，无住处，无去处。像那样茫然观看等等是歧途。语言从三时和文字的生处产生。心，过去已灭，未来未生，现在的刹那也是如此。例如，念诵嗡（ༀ，梵文：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音念完后，必须念啊（ཨཿ）。像这样，必须从分别念的角度去认识。虽然有人说认识分别念后不作改变地安住，但不要听信。生起贪心时，如果被正念抓住，那么生起的正念和所断之物不可能共存。修道之法有心部、界部、口诀部三种，这是心部的一面。调伏念头消失后的余波和清净的处所。像自我执着和松缓于本性等等，在口诀部中是没有的。如《如意宝藏》中所说：刹那顷刻认识转变之故，前后修与不修之间谁能安住？那样的恶道与经续相违，若欲解脱，应长远舍弃。原生本性光明中说：前念已灭，后念未生之间的状态是修持，是大修持的饥荒。如果修法与佛语和论典不符，那就是邪道。如果不认识觉性，被正念抓住，就会出现在心上，好像空性一样。很多人在这种不可言说、模棱两可的状态中茫然安住，这是在恶劣的歧途上。很难通过体验来达到见解。口诀部认识觉性后，如果忘记，所忘的是觉性。如果忆念，所忆念的是觉性。如果安住，所安住的地方是觉性。仅仅通过忆念，所有分别念都会消失，从而出现在觉性上。光明是心的体性，空性是心的法性，双运是心的实相，如果能很好地了解这三种心的功德，就能很好地了解顺世论者的知识。", "english_translation": "Connecting the three realms of existence to a fundamental basis is the teaching of the Buddhas. It is the speech of learned successors. Without connecting to the basis, there is no place for self to arise, no place to abide, and no place to go. To look blankly in such a way is a wrong path. Speech arises from the three times and the source of letters. The past mind has ceased, the future has not arisen, and the present moment is also instantaneous. For example, after the sound of reciting Om (ༀ, Sanskrit: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) is finished, one must recite Ah (ཨཿ). In this way, one must recognize from the perspective of conceptual thought. Although some say to recognize conceptual thought and then abide without alteration, do not listen to that. When attachment arises, if it is caught by mindfulness, then the arising mindfulness and what is to be abandoned cannot coexist. There are three aspects to the method of practice: the Mind Series, the Space Series, and the Instruction Series; this is an aspect of the Mind Series. Taming the after-effects and pure places after thoughts have disappeared. Self-grasping and relaxing into the natural state, etc., are not found in the Instruction Series. As it says in the Wish-Fulfilling Treasury: Because of recognizing and changing in an instant, who can abide in the interval between practicing and not practicing? Such evil paths contradict the sutras and tantras; if you desire liberation, you should abandon them from afar. In \"Clarifying the Innate Suchness,\" it says: To meditate on the state between the cessation of the previous thought and the non-arising of the subsequent thought is like a famine in great meditation. If practicing Dharma does not accord with the words of the Buddha and the treatises, it is a wrong path. If one does not recognize rigpa, when it is caught by mindfulness, it appears in the mind, seeming like emptiness. Many people blankly abide in this inexpressible, ambiguous state, which is on a bad path of error. It is difficult to attain realization through experience in view. In the Instruction Series, after recognizing rigpa, if one forgets, what is forgotten is rigpa. If one remembers, what is remembered is rigpa. If one abides, the place of abiding is rigpa. Merely through mindfulness, all conceptual thoughts are cleared away, and one appears in rigpa. Clarity is the characteristic of mind, emptiness is the nature of mind, and union is the reality of mind. If one knows these three qualities of mind well, one will know well the knowledge of the Charvakas." } ] ============================================================
Tibetan
། འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ན་བག་ཆགས་བསོགས་པ་སོགས་གསུངས། འདི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ཟེར་ནི་ཡོད། ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་སོགས་ཧ་ཧ་གསུངས། རིག་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་གློ་བུར་བ་རེད། ༈ དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་མ་ཞུགས་ཤིང་དད་མོས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་མ་བྲལ་བར་རེས་འགའ་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དབང་བཞི་བླངས། རེས་འགའ་སྙིང་དབུས་སུ་བསྒོམ་ནས་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བར་བྱེད་པ་ནི་གནད་གལ་བོ་ཆེ་སྟེ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བའི་གནད་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་རང་གི་སྒོམ་རྒྱུ་དེ་ལམ་རྣམ་དག་ཞིག་མིན་རུང་འཆི་ཁ་ཚུན་ལ་མི་གྲོལ་མི་སྲིད། ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེས་གསུང་རྒྱུན་ཡིན། ༈ ཕྱག་ཆེན་སྙིང་པོའི་ལུགས་དང་རྫོགས་ཆེན་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤར་ཆོས་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་མ་ནོར་བར། འཆར་གཞི་འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་རྗེན་པ་དེ་ཤེས་དགོས། དེ་ལྟར་ངོ་ཤེས་པ་ལ་ཕྱག་ཆེན་པས་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྫོགས་ཆེན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་རིག་པ་གཉིས་དོན་གཅིགམདོར་ན་རང་གི་ཤེས་རྒྱུད་འདིའི་སྟེང་ནས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འཇོག་སྟེ། བདེ་ཉམས་ལ་ཞེན་པས་འདོད་ལྷ་དྲུག་གི་ཐོག་མ། གསལ་ཉམས་གཟུགས་ཁམས། མི་རྟོགས་པའི་ཉམས་ཞེན་གྱིས་གཟུགས་མེད། བྱིང་རྨུག་བསགས་པས་རི་བོང་བྱི་བ་སོགས་སུ་སྐྱེ། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱིས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ། དགེ་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན། དངོས་གཞི་ལྟ་བས་མ་ཟིན། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་མ་ཟིན་པའི་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དགེ་རྩ་དེ་ལོག་ལྟས་མ་བཅོམ། ཁོང་ཁྲོས་མ་བསྲེགས། དགེ་རྩ་འཛད་པའི་རྒྱུ་བཞིས་མ་བཤིགས་པར་ཡོད་ན། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད། ཁྲིམས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོ། བཟོད་པས་གཟུགས་བཟང་སོགས་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཀུན་ཉོན་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་རིག་ངོ་སད་དེ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་འཐོར། དུས་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་དེངས་ནས་རིག་པ་རྐྱང་འདེད་དམ་ཡེ་ཤེས་རྗེན་འདེད་བྱས་ནས། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ། འཁོར་བར་ཞེན་ལོག་གི་ངེས་འབྱུང་། གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་གྱི་བྱང་སེམས། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་གི་དག་སྣང་སོགས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་བ་ན་རྣམ་བྱང་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུར་འཇོག
Chinese
据说，如果跟随这个，会积累习气等等。据说这是三身。还说本体是空性，自性是光明等等。觉性是不由因缘产生的自生智慧。八识是由因缘产生的偶发性的。 无论何时何地，不违犯誓言且具有信心的补特伽罗，不离三宝的显现，有时观想上师于头顶并祈祷，从而获得四种灌顶。有时观想于心间，并将心意融为一体，这是非常重要的关键，仅凭这心意相融的关键，即使自己的修行不是纯正的道，临终时也不会解脱不了。这是夏仲仁波切的口头传承。 在大手印心髓的法统和和在（大圆满）妥噶的场合中，不要将显现法，心和八识混淆。必须认识到原本的光明觉性。这样认识之后，大手印称之为俱生本觉，大圆满称之为光明觉性，二者意义相同。简而言之，从自己的心识之上安立轮回和涅槃之因：执着于安乐的体验，成为欲界六天之首；执着于明亮的体验，成为色界；执着于不领悟的体验，成为无色界；积累昏沉，转生为兔子、老鼠等；由贪嗔痴三毒，转生于恶趣。即使是善行，如果没有被菩提心摄持，没有被正见所摄持，没有被回向和发愿所摄持的布施等善根，如果没有被邪见摧毁，没有被嗔恨焚烧，没有被耗尽善根的四种原因所破坏，那么，这些善根的果报是：布施带来受用，持戒带来善趣，忍辱带来相貌端庄等等。这些是属于杂染轮回方面的因。觉悟自性，那么转生于这些地方的因——体验执着的皮囊就会脱落。止息过去、现在、未来三时的错觉和妄念，从而做到觉性单提或本觉单提。对于未觉悟的众生生起慈悲，对轮回生起厌离的出离心，成办他利的菩提心，显现万法清净的清净观等等自然而然地生起，那么就安立为清净涅槃之因。
English
It is said that following this will accumulate habits, etc. It is said that this is the Trikaya. It is also said that the essence is emptiness, the nature is clarity, etc. Rigpa (觉性) is the self-arisen jñana (智慧) that is not produced by causes and conditions. The eight consciousnesses are adventitious, produced by causes and conditions. At all times and in all circumstances, a person who does not violate samaya (誓言) and possesses faith, without being separated from the appearance of the Three Jewels, sometimes visualizes the lama on the crown of the head and prays, thereby receiving the four empowerments. Sometimes, visualizing in the heart center and blending mind and consciousness into one is a crucial point; even with just this key point of blending mind and consciousness, even if one's practice is not a completely pure path, it is impossible not to be liberated even at the time of death. This is the oral transmission of Zhabdrung Rinpoche. In the tradition of Mahamudra Heart Essence and in the context of Dzogchen Tögäl, one must not confuse the appearing dharmas, mind, and the eight consciousnesses. One must recognize the naked rigpa (觉性) of primordial luminosity. Having recognized it in this way, Mahamudra calls it coemergent innate jñana (俱生本觉), and Dzogchen calls it luminous rigpa (光明觉性); the two have the same meaning. In short, from the basis of one's own mindstream, one establishes the causes of samsara and nirvana: attachment to the experience of bliss leads to the first of the six desire realms; the experience of clarity, the form realm; attachment to the experience of non-conceptualization, the formless realm; accumulating dullness, rebirth as rabbits, mice, etc.; and the three poisons of attachment, aversion, and ignorance lead to rebirth in the lower realms. Even virtuous actions, if they are not embraced by bodhicitta (菩提心), not embraced by the actual view, and not embraced by dedication and aspiration, then if the roots of virtue such as generosity are not destroyed by wrong views, not burned by anger, and not destroyed by the four causes of exhausting virtue, then the results of these virtues are: generosity brings enjoyment, discipline brings happy migrations, patience brings a beautiful form, and so on. These are the causes of the samsaric side of samsara. Awakening to the nature of rigpa (觉性), then the husk of attachment to experience, which is the cause of being born in those places, will fall away. Ceasing the illusion and delusion of the three times, thereby doing rigpa (觉性) single pointing or jñana (智慧) naked pointing. Compassion arises for unenlightened beings, renunciation arises from aversion to samsara, bodhicitta (菩提心) seeks the benefit of others, pure vision of the purity of appearances and existence, etc., arise naturally, then it is established as the cause of pure nirvana.