Tibetan
་པར་མཁས་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་། རྟོགས་ལྡན་གྱི་མྱོང་ཁྲིད་ཐམས་ཅད་མཐུན་ནོ། ཡང་རིག་པ་ནི་ཡུལ་ལ་གཏད་པ་མེད་པས་འཆར་གཞི་འོད་གསལ་ཤར་བས། ཤར་ཆོས་དུས་གསུམ་ཀྱི་རྟོག་པའི་གོ་མི་བཀག་པ་ནི། དཔེར་ན་ཉི་མ་ཤར་བས་འོད་མི་འགགས་པ་བཞིན་ནོ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་རེ་ཡོད་པས་ཡུལ་ཅན་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་བཟང་ངན་བར་མ་གང་རུང་ཞིག་བཟུང་ན་རྟོག་པ་གཞན་འཆར་བའི་གོ་སྐབས་འཕྲོག་པ་ཡིན། དེས་ན་རིག་པ་སེམས་གྱི་ངང་ནས་མི་འཆར་ལ་སེམས་རིག་པའི་ངང་ལས་འཆར་བའི་ཚུལ་ཤེས་ན་ནོར་མི་དགོས། ཞེས་གསུངས་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཞུས་ནས་མི་བསྒྲུབ་པར་རྐྱེན་ཅུང་ཟད་རེ་དང་འཕྲད་དུས། ཁ་གང་གི་ཟས་དང་ཚེ་གང་གི་བྱ་བ་གཉིས་བརྗེ་བ་ལྟར་རང་གི་ཉམས་ལེན་དེ་གལ་ཆུང་དགོས་མེད་ཁྱད་གསོད་བྱས་ནས་རྐྱེན་ཁར་ཤོར་ན་རྒྱལ་བའིི་བཀའ་དང་འགལ་ཏེ་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་ལྟུང་བ་འབྱུང་། བླ་མའི་མན་ངག་དང་འགལ་ཏེ་དེས་བསྟན་པའི་མན་ངག་ཆུད་ཟོས་སུ་བཏང་བས་བླ་མ་བསླུས་པ་ཡིན། རང་གི་ཉམས་མྱོང་དང་འགལ་ཏེ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དགོས་མེད་དུ་སྟོར་བས་བསྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ཉམས་པ་ཡིན། དེ་འདྲའི་དམ་ཉམས་དེ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྤྱི་དགྲ་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་བཤིགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བཤིགས་པ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་དགྲ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ན་སྐུ་ཚེ་ལ་བར་ཆད་དུ་འགྱུར། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དགོས་དགྲ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱི་འཚོགས་གྲལ་དུ་སོང་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་བྱེད། དེས་ན་ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་གཙོ་བོ་ཉམས་པ་བདུན་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དེ་སྐྱོབས་བྱེད་ཀྱི་ལྷས་བོར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བུང་བས་མེ་ཏོག་གི་བཅུད་ལེན་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས། གདམས་ངག་གི་རོ་བཅུད་ཐམས་ཅད་བླངས་ཏེ་རང་བཞིན་གནས་སུ་གཤེགས། ནམ་ཞིག་འཕོ་བའི་དུས་སུ་མནར་མེད་ཀྱི་གནས་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་ས་མེད་དེ། ཡོན་ཏན་མཛོད་ལས། སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི༴ སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། གཞན་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས། སོར་བྱང་སྔགས་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་རྒྱུད་ལྡན་ཞིག་གིས་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཞིག་བསད་ན། སོ་ཐར་ལ་དུད་འགྲོ། བྱང་སེམས་ལ་མ་རྒན། སྔགས་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་བསད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བ་སྒྲོགས་པ་ཡང་འབྱུང་ཉེ་སྟེ། དེང་སང་ཕལ་ཆེ་བས་རང
Chinese
如同智者的论著和证悟者的经验教导完全一致。此外，觉性不执著于对境，因此，光明朗然的觉性生起时，不会阻碍过去、现在、未来三时的分别念。例如，太阳升起时，光明不会被阻碍一样。八识各有对境和有境二者，如果作为有境的意识执著于好、坏、中等任何一种对境，就会剥夺其他分别念生起的机会。因此，如果明白觉性不是从心中生起，而是心从觉性中生起的道理，就不会犯错。如是说，听闻这样的教言后，如果不去修持，遇到稍微一点违缘时，就像用一口食物换取一生的事业一样，把自己的修行看作微不足道、可有可无，轻视并被违缘牵着鼻子走，那就违背了胜者的教言，会产生违犯善逝教言的堕落。违背上师的口诀，把上师所传的口诀浪费掉，就是欺骗了上师。违背自己的经验，不必要地丧失修行的要点，就是违犯了修行的誓言。像这样的破誓者是佛教的公敌，因为他毁坏了自己相续中的三学，所以就是毁坏了佛教。是金刚上师的怨敌，因为如果去到护持教法者的面前，就会对他的寿命造成障碍。是瑜伽士的仇敌，因为如果进入僧众的行列，就会使所有瑜伽士的禅修和念诵没有结果。因此，具备十种圆满的主要因素，又具有七种过失的人，会被护佑之神抛弃，智慧的护法神们会像蜜蜂采集花蜜一样，把此人身上所有的佛法加持和诀窍精华全部吸走，然后回到本来的地方。当死亡来临的时候，除了无间地狱之外，没有其他地方可去。如《功德藏》中所说：进入密咒者……等等。此外，巴麦钦哲仁波切说：具有别解脱戒、菩提心戒和密咒戒三种戒律的人，如果杀死一个微小的生命，就犯了别解脱戒中的杀害旁生罪，菩提心戒中的杀害母亲罪，密咒戒中的杀害根本上师罪。同样，向非器之人宣扬秘密也很容易发生，现在大多数人...
English
Just as the treatises of the learned and the experiential instructions of the realized are in complete agreement. Furthermore, since awareness does not fixate on objects, when clear and radiant awareness arises, it does not obstruct the conceptualizations of the three times—past, present, and future. For example, just as when the sun rises, its light is not obstructed. Each of the eight consciousnesses has both an object and a subject. If the subject, the mind consciousness, grasps any object, whether good, bad, or neutral, it deprives the opportunity for other conceptualizations to arise. Therefore, if you understand that awareness does not arise from the mind, but rather the mind arises from awareness, you will not make mistakes. It is said that having received such instructions, if you do not practice them, and when faced with even a slight obstacle, you treat your practice as insignificant and unnecessary, like exchanging a mouthful of food for a lifetime of work, and allow yourself to be led astray by the obstacle, you are contradicting the words of the Victorious Ones, and you will incur the downfall of transgressing the Sugata's teachings. By contradicting the guru's pith instructions, you waste the instructions they have shown, and thus deceive the guru. By contradicting your own experience, you unnecessarily lose the essential points of practice, and thus break your commitment to practice. Such a vow-breaker is the common enemy of the Buddha's teachings, because by destroying the three trainings in their own mindstream, they destroy the Buddha's teachings. They are the enemy of the Vajra Master, because if they go to the presence of those who uphold the teachings, it will cause obstacles to their life. They are the enemy of yogis, because if they enter the assembly of the Sangha, they will render the meditation and recitation of all yogis fruitless. Therefore, that person who possesses the main qualities of the ten perfections but is afflicted with the seven downfalls is abandoned by the protecting deities, and the Dharma protectors of wisdom, like bees collecting nectar from flowers, will take all the blessings of the Dharma and the essence of the pith instructions and depart to their natural abode. When the time of death comes, there is nowhere else to go but the Avici hell. As it is said in the Treasury of Qualities: "Those who have entered the mantra path..." etc. Furthermore, Paltrul Rinpoche said: "If someone who holds the three vows of Pratimoksha, Bodhisattva, and Mantra kills even a tiny insect, they incur the fault of killing an animal according to the Pratimoksha, killing their mother according to the Bodhisattva vow, and killing their root guru according to the Mantra vow." Similarly, it is easy to reveal secrets to those who are not suitable vessels. Nowadays, most people...
Tibetan
་གི་ཉམས་ལེན་དེ་སུ་ཐུག་ཐུག་ལ་བཤད་པ་ཅི་ཐོན་བལྟས་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་ཕྱིར་མ་ཡིན། ཆེ་འདོད་སོགས་ཀྱིས་བསླད་པས་རང་ལ་དགོས་པ་མེད། ཕ་རོལ་པོའི་ཡང་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་གསང་སྒོ་འཆོལ་བའི་ཉེས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་ཚུལ་གསུངས་སོ། ༈ སྣང་བ་གསུམ་ནི། ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན། རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པས་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་གསུངས། ༈ སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ཞིག་མེད་ཐབས་མེད་ཟེར་བ་མང་ཡང་མཚན་མེད་རྫོགས་ཆེན་ལ་བློས་བྱས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས་ཏེ། གཞི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐབས། དག་མཉམ་གྱིི་ངེས་ཤེས་གཞིར་བཞག་གི་སྟེང་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྐབས་ན་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞིང་སྐུ་ཕོ་བྲང་གསུམ་དངོས་སུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་སོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་དེ་ཉིད་སད་ཐབས་ཙམ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཞིང་སྐུ་ཕོ་བྲང་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས། ། ༈ སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རིང་ལུགས་ལ། ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་དགོས། དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་༼དང་པོ་སྣང་ཆ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི་ཆུ་འདོད་པ་ལྟ་བུ་༽སྣང་སྟོང་གི་ཆ། ཟུང་འཇུགསྤྲོས་བྲལ། མཉམ་ཉིད་བཞི་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཟེར་ནི་རེད། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་སྐབས། བྱུང་ས་སོགས་གསུམ་ཡུལ་ཀ་བ་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ་གཏན་ལ་ཕབས་དུས་ཀ་བ་དེ་སྣང་ན་མི་སྟོང་ནི། སྟོང་ན་མི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་མིན་པར་སྟོང་ཆེ་བའི་གནད་ཀྱིས་སྣང་བས་སྟོང་པ་མ་བཀགསྟོང་པས་སྣང་ཆ་མ་བཀག་པར་སྣང་བཞིན་པའི་དུས་སྟོང་། སྟོང་བཞིན་པའི་དུས་སྣང་ཆ་མ་འགག་པར་ཀ་བ་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དུ་བཞུགས་པས་བྱུང་ས་སོགས་མི་རྙེད་གསུངས། ༼སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བས་ཤེས་རྒྱུད་ཁྱབ་ཡོད་པའི་འབྲས་རྟགས་ནི་གང་ཤར་བ་བག་ཆགས་བསོག་ཡོང་མེད་པར་རང་གྲོལ་བ་ཡིན་༽བྱུང་མཁན་སོགས་གསུམ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་མིག་ཤེས་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་དུས་མིག་གི་ཤེས་པ་ཏེ་
Chinese
把修法的经验对随便什么人都讲，看会出什么问题，不是为了断除疑惑。因为被贪图名利等染污，对自己没有必要。因为不会变成对他人有意义，所以说必定会发生泄露秘密的过失。 ༈ 三种显现是：错觉迷乱的显现是六道众生的显现。缘起如幻的显现是圣者菩萨后得位的显现。真实智慧的显现是进入密宗金刚乘道的持明者，证悟清净平等真谛无别的显现。 ༈ 一般都说在圆满次第之前，没有生起次第是不行的，但对于无相大圆满来说，不需要人为的生起次第。在基位本来清净立断的时候，在清净平等的定解基础上进行修持。在道位任运顿超的时候，依靠极清净的脉、明点、风三者，将刹土、身、宫殿三者真实地作为道用。嘛哈阿努等的生起次第也仅仅是觉醒它的方法，因此所有生起次第的究竟，是将刹土、身、宫殿真实地作为道用。 ༈ 古译宁玛派的宗义是，在修持大手印、大圆满、中观三者之前，必须了知一切法都是显空双运的自性。也就是对于内外情器的一切法，（首先确定显现的部分，就像渴望水一样）显空的部分。双运离戏，四种平等就是空性的生起次第。在生处、住处、灭处三处的时候，在像柱子一样的处所等三处确定的时候，柱子显现却不空，不是空却不显现那样，而是以空性大的要点，显现没有阻碍空性，空性没有阻碍显现的部分，在显现的同时是空性，在空性的同时显现的部分没有阻碍，柱子等一切法的实相安住于显空双运中，所以说找不到生处等。（以显空双运的见解遍布心相续的果相是，任何显现都不会积累习气而自然解脱）在生者等三者，在有境的意识，比如眼识上确定的时候，眼识即是
English
Explaining the experiences of practice to just anyone, seeing what problems arise, is not for the sake of dispelling doubts. Because it is tainted by greed for fame and so on, it is not necessary for oneself. Because it will not become meaningful for others, it is said that the fault of divulging secrets will definitely occur. ༈ The three appearances are: the appearance of mistaken delusion is the appearance of sentient beings in the six realms. The appearance of dependent origination as illusion is the appearance of noble Bodhisattvas in the post-attainment state. The appearance of true wisdom is the appearance of Vidyadharas who have entered the path of Secret Mantra Vajrayana, realizing the inseparability of pure equality and truth. ༈ Generally, it is said that before the completion stage, it is impossible to do without the generation stage, but for the formless Great Perfection, an artificial generation stage is not necessary. At the time of the ground, original purity, and trekchö, practice is done on the basis of the definitive understanding of pure equality. At the time of the path, spontaneous lhündrub and tögal, relying on the extremely pure channels, bindus, and winds, the three realms, bodies, and palaces are actually taken as the path. The generation stages of Maha Anu and so on are also just methods of awakening it, so the ultimate of all generation stages is to actually take the realms, bodies, and palaces as the path. ༈ The doctrine of the Early Translation Nyingma school is that before practicing Mahamudra, Great Perfection, and Madhyamaka, one must know that all dharmas are the nature of appearance-emptiness union. That is, for all internal and external phenomena of vessel and content, (first determine the appearance part, like desiring water) the part of appearance-emptiness. Union of two, free from elaboration, the four equalities are said to be the generation stage of emptiness. At the time of the three places of arising, dwelling, and ceasing, when the three places such as the place of arising are determined on a place like a pillar, the pillar appears but is not empty, it is not like being empty but not appearing, but with the key point of great emptiness, appearance does not hinder emptiness, emptiness does not hinder the appearance part, while appearing it is emptiness, while being empty the appearance part is not hindered, the reality of all dharmas such as pillars abides in the union of appearance-emptiness, so it is said that the place of arising etc. cannot be found. (The result of the view of appearance-emptiness union pervading the mindstream is that whatever arises is self-liberated without accumulating habitual tendencies) When the three such as the arising one are determined on the consciousness of the object, such as eye consciousness, the eye consciousness is