Tibetan
སྣང་ཆ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཀུན་རྫོབ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་གི་ཆ་དོན་དམ་སྟེ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས་བྱུང་མཁན་སོགས་རྙེད་ནི་མ་རེད་གསུངས། ༈ ཡུལ་ཤེས་པས་ཤེས༵་པ༵། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པས་རྣམ༵་ཤེས༵། ཡུལ་ལ་དཔྱོད་ཅིང་རྟོག་པས་རྣམ༵་རྟོག༵ཡུལ་གྱི་ཁ་དོག་སོ་སོར་རིག་པས་རིག༵་པ༵། གསལ་བ་ཟེར་དོན་དེ་རེད། དུས་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ལ། འཁྲུལ་རྟོག་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ། འོད་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་ལ་ཉམས་ཞེན་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ། གཞི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་དང་གསུམ་ཡོད། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དུ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་མར་མེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་དུས་༼དང་པོ་སྐྱེ་བ་རྒྱུས་སྟོང་། བར་དུ་གནས་པ་ས་ཡིས་སྟོང་། མཐར་འགྲོ་ས་ཡུལ་གྱིས་སྟོང་། ཐར་བའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་དང་ལམ་རྒྱུད་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་༽ངོ་བོའི་དབྱིངས་ལ་ཤར་ཆ་འགགས་མེད་དུ་ཤར་བ་ནི་མཐའ་བཞིའི་འཛིན་སྟང་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་རྟགས་ཡང་དག་རེད། འདིའི་སྐབས་སྒོ་ལྔ་ཆ་མཉམ་གྱི་མཉམ་བཞག་གི་ངང་ལ་གནས་དུས་ཡུལ་ལྔ་ཅིག་ཆར་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཤར་བའི་འཆར་གཞི་དེ་ནི་དྭངས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། གཙང་པ་པདྨ་ལྟ་བུ། གནས་ན་དྭངས་ཆ་མེད་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་སྙིགས་མ། གསལ་ན་ལྷོད་ཆ་ནི་གཏད་སོ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཤེས་ཕྲ་མོས་ཤེས་རྒྱུད་མ་བཅིང་པ། འགྱུ་ན་གྲོལ་ཆ་མེད་ན་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་དང་འདྲ་བས། ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པས་དམྱལ་བ། སེར་སྣས་ཡི་དྭགས། གཏི་མུག་གིས་དུད་འགྲོ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་མི། ཕྲག་དོག་གིས་ལྷ་མིན། ང་རྒྱལ་གྱིས་ལྷ་སྟེ། རིགས་དྲུག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དྲུགཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་གཉིས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ། འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་ཞེན་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་དང་བཅས་པས་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཤར་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སྣང་ཐོག་ནས་གྲོལ་བ་རྡོ་ཐོག་ནས་བྱིའུ་ཆུང་ཁུར་བ་ལྟ་བུ། འགྱུ་བ་འགྱུ་ཐོག་ནས་དྲན་པར་གྲོལ་བ་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་བག་ཆགས་བསོག་ལོངས་མེད་པར་གྲོལ་ནི་རེད། དེ་དུས་ཤར་གྲོལ་གྱི་མགོ་བརྩམ་ནི་རེད། ཤར་གྲོལ་མཚན་ཉིད་པ་མ་རེད། ༼སོག་མའི་ཞབས་ཀྱི་ཆུ་ལྟ་བུའི་འོག་འགྱུས་ནི་ལས་གསོགགྲོོལ་མ་ཐུབ་ན་རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ། ཤར་གྲོལ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་སྣང་སྲིད་རྒྱ་གྲོལ་ལ་འགྲོ་དགོས་ནི་རེད་གསུངས། ༽དེ་འདྲ་བའི་སྣང་སྟོང་ཟུང
Chinese
显现是方便的部分，世俗谛；而其自性是空性的部分，胜义谛。因此，所有心识的究竟实相是显空双运，所以说，生起者等是无法寻得的。 ༈ 境由识而识。境之相由识而相识。于境分别与思择由分别与思择。境之颜色各自了知由了知。所谓明了即是此意。于三时之错觉分别，错觉凡夫之识，光明无分别三者，于修习凡夫之识，有基凡夫之识三者。内外情器世间之诸法，皆定为显空双运之定解，如油灯般的见解中安住时，（最初生起因无，中间安住地无，最终去处域无，是已得解脱之道，且具足道之传承之人），自性之法界中，无碍显现，是远离四边执着的真实果相。此时，五根平等之等持中安住时，五境同时如镜中之影像般显现之景象，犹如清澈之大海，犹如清净之虚空，犹如洁净之莲花。若住而无清明，则是止住之垢染；若明而无放松，则是具足对境之微细意识未束缚心续；若动而无解脱，则与凡夫无异。嗔恨之分别生地狱，悭吝生饿鬼，愚痴生旁生，贪欲生人，嫉妒生非天，我慢生天。六道轮回之六因，法与补特伽罗之二我，贪嗔等烦恼之障碍，于三轮中分别与执着的所知障等，无论生起任何分别念，一切生起皆于显现之当下解脱，如从石头上抓小鸟般。动念于动念之当下解脱为忆念，如水上画纹般，不积习气而解脱。此时，开始生起解脱。生起解脱并非名相。 （犹如草根之水般，下方流动是业之积累，若未能解脱，则如石上画纹般。生起解脱之名相，是需前往显有轮涅解脱），如是之显空双
English
Appearance is the aspect of skillful means, the conventional truth; while its essence is the aspect of emptiness, the ultimate truth. Therefore, the ultimate nature of all consciousness is the union of appearance and emptiness, so it is said that the originator, etc., cannot be found. ༈ The object is known by consciousness. The appearance of the object is known by the appearance of consciousness. Discursive thought and analysis of the object are done by discrimination and analysis. The individual colors of the object are known by knowledge. The meaning of "clarity" is this. Regarding the deluded thoughts of the three times: deluded ordinary consciousness, the three of luminosity and non-conceptuality, the ordinary consciousness of practice, and the three of the ordinary consciousness of the base. All these phenomena of the outer and inner world, the container and its contents, are definitely understood as the union of appearance and emptiness. When one abides in the view like a butter lamp, (initially, birth is empty of cause; in the middle, abiding is empty of ground; finally, the place of going is empty of location; one who has grasped the path of liberation and possesses the lineage of the path) the unobstructed arising in the realm of reality is the true sign of fruition, free from the clinging to the four extremes. At this time, when abiding in the equipoise of the equal five senses, the appearance of the five objects simultaneously arising like reflections in a mirror is like a clear ocean, like a pure sky, like a clean lotus. If there is abiding without clarity, it is the dross of calm abiding. If there is clarity without relaxation, it is the subtle mind consciousness with an object of focus that does not bind the mind stream. If there is movement without liberation, it is the same as an ordinary person. Anger's thoughts create hell, miserliness creates hungry ghosts, ignorance creates animals, desire creates humans, jealousy creates demigods, and pride creates gods. The six causes of the six realms of rebirth, the two selves of phenomena and persons, the obscurations of afflictions such as desire and anger, and the obscurations of knowledge with discursive thought and attachment in the three spheres, whatever discursive thoughts arise, all arising is liberated in the moment of appearance, like grabbing a small bird from a stone. Movement is liberated into mindfulness in the moment of movement, like drawing a line on water, without accumulating habitual tendencies. At that time, the beginning of arising liberation starts. Arising liberation is not a concept. (Like water under the roots of grass, the flowing below is the accumulation of karma. If one cannot liberate, it is like drawing a line on a stone. The concept of arising liberation is that one must go to the liberation of samsara and nirvana), such a union of appearance and emptiness.
Tibetan
་འཇུག་གི་ལྟ་བ་དེ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་གོམས་ཤིང་འདྲེས་པར་བྱས་ན་ཉིན་རེ་ལ་འཛམ་གླིང་གཡས་བསྐོར་བྱེད་ནི་ལས་ཕན་ཡོན་ཆེ་ནི་རེད་གསུངས། སྒོ་ལྔ་ཡིད་མངོན་ལྔ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་རྟོག་མེད་བཅུ་གཅིག་སྒོ་ལྔ་ཆ་མཉམ་གྱི་དུས་ཤར་ཡོད། ཡུལ་ལ་གཡོས་རུང་མ་གཡོས་རུང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྟོག་མེད་ཡིན། ཡིད་ཤེས་རྟོག་བཅས་ཡིན་གསུངས། རིང་ལམ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྐབས་བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ཡིན་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་ལ་བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གསུམ་དགོས། ཉེ་ལམ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་མི་ཚེ་བདུན་དང་བཅུ་དྲུག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། མྱུར་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་ནི་ཁྲེགས་ཐོད་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་གཟུགས་གཉིས་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཚེ་འདིའམ་བར་དོ་ཚུན་ཆད་སངས་རྒྱས་ནི་རེད་དེ་ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་དངོས་གཞིའི་སྐབས། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ། ༼སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་སེམས་ལམ་བྱེད། ༽སྒོམ་པ་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ། ༼རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་རིག་པ་ལམ་བྱེད། ༽གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་སོགས་ཡོད། ཐོད་རྒལ་སྐབས། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངོ་སྤྲད་ནི་རེད་གསུངས། ༈ སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་སྐབས། སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྐྱབས་ཡུལ་འོད་ཞུ་བྱས་ནས་སྒོ་གསུམ་བླ་མའི་གསང་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་ནས་སྙིང་ཁར་གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་ལས་རིག་རྩལ་རོལ་པ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་བུང་བའི་ཚང་ཞིག་པ་ལྟར་བུན་བུན་ཤིག་ཤིག་ཏུ་འཕྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན། སྒྲ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་རང་སྒྲ། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཤར་གྲོལ་རྗེས་མེད་འོད་གསལ་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་བུན་བུན་ཤིག་ཤིག་གི་རྣམ་པར་སད་པའི་ངང་ནས་ཧཱུྃ་དབྱངས་བརྗོད། དེའི་ཚེ་ན་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན། དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་འདི་ཉིད་མདོར་ན་ཞིང་ཁམས་དག་སྦྱོང་གི་དོན་མན་ངག་ཟབ་མོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་སད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྔགས་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པར་བྱོན་ནི་རེད། ཡི་གེའི་ནང་ཁོང་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། རང་གཟུགས་རང་གདངས་འགགས་མེ
Chinese
如果将引入的见解通过结合正行和后行三者完整的方式来熟悉和融合，据说比每天绕地球右旋更有益。五根、五种意念、阿赖耶识和十一种无念，五根平等的时间已经显现。境无论动与不动，五根的识都是无念的。意识是有念的，据说如此。在漫长的因地乘的阶段，即使菩萨根器敏锐，成佛也需要三大阿僧祇劫。在近道密咒乘的阶段，七世或十六世就能成就佛果。在快速道大圆满中，通过立断和顿超二者将法身和色身实际转化为道用，因此今生或中阴期间就能成佛，那也是在立断正行的时候。通过加持迁识的方式来介绍。（显现是境之智者，心即是道。）通过修习禅定的方式来介绍。（觉性是自显之智者，觉性即是道。）还有在安住见解的基础上进行介绍等等。在顿超时，据说是在自显智慧的坛城中进行介绍。༈ 在引导心性时，发起菩提心，将皈依境化光，三门与上师的三密无别，在心间安住的觉性是所有胜者的意界，是原始双运的体性，从蓝色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽）字中，觉性之游舞，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽）字的形象，如蜂巢破裂般嗡嗡作响地发出，三界和三有包含的所有显现之法都是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽）的自性。所有发出的声音都是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽）的自声。所有忆念和分别念都是当下解脱、无有痕迹的光明心性之体性，显现世间清净无边的本尊咒语法性之游舞，在嗡嗡作响的形象中觉醒的状态中，念诵吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽）音。那时，对法和补特伽罗的执着，过去现在未来三时意的错乱，所有不净的显现都将脱离，总而言之，这就是通过甚深口诀的力量，当下将不清净的现象觉醒为清净无边的刹土之义。而且，十方四时的所有胜者为了利益有情，都以咒字明点的形象显现。文字的内里是空性的法界，自相自声无有间断。
English
If the view of introduction is familiarized and integrated through the complete method of combination, main practice, and subsequent practice, it is said to be more beneficial than circling the world clockwise every day. The five senses, the five mental perceptions, the alaya consciousness, and the eleven non-conceptual states, the time of equality of the five senses has dawned. Whether the object moves or not, the consciousness of the five senses is non-conceptual. Mind consciousness is conceptual, it is said. In the long path of the causal vehicle, even if the Bodhisattva has sharp faculties, it takes three countless great kalpas to become a Buddha. In the near path of the mantra vehicle, Buddhahood is attained in seven or sixteen lifetimes. In the swift path of Dzogchen, by actually transforming both Trekchö and Tögal into the path, Buddhahood is attained in this life or in the bardo, and that is also during the actual Trekchö practice. Introduced through the blessing of transference. (Appearances are the wise of the object, the mind is the path.) Introduced through the habituation of meditation. (Awareness is the wise of self-appearance, awareness is the path.) There are also introductions based on the abiding view, and so on. During Tögal, it is said to be introduced in the mandala of self-appearing wisdom. ༈ During the guidance of the mind, generate Bodhicitta, dissolve the refuge field into light, the three doors are inseparable from the three secrets of the Guru, the awareness abiding in the heart is the mind realm of all the Victors, the nature of primordial union, from the blue syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽), the play of awareness, the form of the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽), like a broken beehive, buzzing and swarming, all phenomena of appearance encompassed by the three realms and the three existences are the nature of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽). All sounds that arise are the self-sound of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽). All memories and thoughts are self-liberated, without trace, the nature of the clear light mind, the play of pure and vast deities, mantras, and dharmata, in the state of awakening in the buzzing and swarming form, recite the sound of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽). At that time, the clinging to phenomena and individuals, the confusion of the three times of the mind, all impure appearances will be abandoned, in short, this is the meaning of purifying the realms, by the power of profound instructions, right now awakening impure phenomena into pure and vast realms. Moreover, all the Victors of the ten directions and four times appear in the form of mantra syllables for the benefit of sentient beings. The inside of the letters is the empty Dharmadhatu, self-essence, self-sound, without interruption.