Tibetan
ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་དྭངས་བ་དང་རླབ་རྒྱ་མཚོར་དེངས་བ་ལྟར། དུས་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་བ་ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ། བྱིང་རྨུག་གཉིད་གསུམ་དྭངས་པའི་ཡག་འ་མའི་ངང་ལ་འཇོག་དགོས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ངང་དུ་མ་བཅོས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་ཤིན་དུ་གལ་ཆེན་ཡིན། འདི་ཚིག་ལ་རྩ་༼སླ་༽དོན་ལ་དཀའ་གསུངས། དེ་ལྟར་བྱེད་ན་ཁམས་འཁྲུགས་དང་། འབྱུང་འཁྲུགས་དང་དུབ་ཆ་སོགས་དྭངས་པའི་གནད་ཡོད་གསུངས། ༈ ད་ནི་འཁྲུལ་བ་ནི་སྦྱང་། བག་ཆགས་ནི་བསྲེགས་ཟིན་པས་ན་སྔར་སྦྱང་བ་རྣམས་གནད་སྨིན་རེ་ཡོང་ཡོད་ན་མི་གནས་པའི་གེགས་མེད་པས་རྡོར་དཀྱིལ་དང་ཕྱེད་དཀྱིལ་འདྲ། སོ་མཆུ་མ་རེག་པར་དབུགས་དལ་བ། མདའ་གང་ཙམ་ལས་མཐའ་མེད་དུ་མི་བལྟ། ཁྲོ་མོ་ལ་རྐང་པ་གཡོན་བརྐྱང་གཡས་བསྐུམ་ལག་པ་གཡོན་བརྐྱང་སྡིག་མཛུབ་རྩེ་ལ་མིག་གིས་བལྟ་བ། གཡས་སྙིང་གར་སྡིག་མཛུབ། ཁྲོ་བོ་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེས་གོན་པ་ཕུད་མི་ཕུད་གཉིས་དང་། གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་ལ་ལངས་འདུག་གཉིས་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་ཧ་ཧ། ཁྲོ་མོ་ལ་ཧི་ཧི་གསུངས་སྣང་སྐྱེ་གསུངས། བླ་མ་ཉག་བླས། རྡོ་འཛི་སྨར་གསུམ་གསལ་རིག་ལ་ཞེན། བསེར་ཐ་སྟོང་ཉམས་ལ་ཞེན་ནས་ཡོད་གསུངས། གཞིའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལས་ཤར་བའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་ཡོན་ཏན་གསུམ་པོ་ལེགས་པ་ཞིག་ཤེས་ན་ཕྱོགས་ཅིག་ཤེས་ནི་རེད། ཀུན་གཞི་ཤེས་དཀའ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དངས་གསལ་འགགས་པ་མེད་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་དག་ས་ནས་དག་གསུངས། ལྷོད་སེ་བཞག་དུས་མིག་ཤེས་གསལ་རིག་གི་ཆ་སོགས་སྐུ་གསུམ་ལ་འདོད་མཁན་ཡོད་པ་ནི་གོང་ལྟར་རོ། ༈ །རིག་པའི་རྣམ་ལྡན་དུ་ཤར་བ་དང་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཤར་དོན་གཅིགརིག་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་དུས་ཡུལ་སྣང་བན་བུན་དུ་ཤར་ཡང་། འཆར་གཞིའི་རིག་པ་མར་དུབ་མེད་ན་ཡག་ནི་རེད། ཡུལ་སྣང་མ་གྲུབ་པས་ཚུར་མཐོང་ཡོང་ནི་རེད། རིག་ཐོག་ཏུ་ཡོད་དུས་དེའི་ངང་ལས་ཤར་བ་ལ་རྩལ་དང་རོལ་བ་ཟེར་ནི་རེད། འཁྲུལ་བ་ཟེར་མི་ཉན། ཉམས་ལེན་པ་ཞིག་གིས་རིག་པ་བརྗེད་ནས་འཁྲུལ་འབྱམས་སུ་སོང་བ་ལ་འཁྲུལ་བ་ཟེར་ནི་རེད་གསུངས། ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་ཞེས་པ་སྒྲིབ་པ་དགརིམ་བཞིན་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པ་སོགས་མཐར་ཐུག་གི་རྣམ་མཁྱེན་ལ་གོ་རྒྱུ་རེད། ད་ལྟ་ཡང་སྒྲིབ་པ་བྲལ་མ་བྲལ་ཙམ་མ་གཏོག་ཅང་ཁྱད་ནི་མ་རེད། རིག་པ་ལ་དམིགས་གཏད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་སོགས་མེད་པས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དང་། ཟང་ཐལ་ཕྱིི་ནང་མེད་པ་སོགས་གོ་ཆོག་གསུངས། ཐུག་ཕྲད་ཅེས་པ། མིག་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཕྲད་པ་དང་ཡིད་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཕྲད་མ་ཐག་གྲོལ་ཐུབ་ན་ཐུག་ཕྲད་རང་གྲོལ་ཟེར་ནི་རེད་གསུངས། བྱིང་བ་དྭངས་བའི་ཆ་ནས་དྭངས་ཆ་དང་། རྨུགས་པ་དྭངས་བའི་ཆ་ནས་གསལ་ཆ་ཟེར་ནི་རེད་གསུངས། ཐོད་རྒལ་གྱི་དབྱིངས་ཐིག་རིག་གསུམ་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་གི་ཤེས་རིག་དེས་བལྟ་དགོས། དེས་ཅི་ལྟར་གཏད་ཀྱང་གཟུངས་འཛིན་མེད་པས་གོལ་སར་མི་འགྲོ་གསུངས། བསྒོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་སྐབས་ཕྱི་སྣང་བ་ཡུལ་གྱིས་མ་གོས། ནང་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱིས་མ་བསླད། གསང་བ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་རང་ཚུགས་མ་ཤོར། སྣང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་ཆད། ཡུལ་ལྔ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བའི་རང་དུས་དེ་ལ་རྩལ་ཞེས་བྱ། དེའི་ངང་ནས་ཤར་བའི་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ལ་རོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཔེར་ན། རྔུལ་ཆུ་རྡུལ་གྱིས་མ་གོས་པ་ལྟར་རོལ་བ་དེ་དག་ཤར་གྲོལ་དུ་འགྲོ་དགོས་པས། སྤྱོད་པ་སྣང་བ་ཅོག་བཞག་སྐབས་མིག་ཤེས་གཟུགས་ལ་རོལ་བ་དང་རྣ་ཤེས་སྒྲ་ལ་རོལ་བའི་རོལ་བ་དེ་དག་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནི་རེད། ༈ སྒོ་ལྔ་ཆ་མཉམ་སྐབས། མིག་ཤེས་ངོར་གཟུགས་འཆར་བ་དང་། རྣ་ཤེས་ངོར་སྒྲ་འཆར་གྱི་གཞན་མི་འཆར་བ་སོགས་དབང་པོ་རྐྱང་པའི་ངོར་ཡུལ་ལྔ་ཅིག་ཆར་དུ་འཆར་ནི་མ་རེད། ཡིད་ཤེས་ངོར་ཡང་ཡུལ་ལྔ་ཅིག་ཆར་དུ་ཤར་ནི་མ་རེད། གང་དུ་ཤར་ན། འོད་གསལ་གྱི་ངོར་ཡུལ་ལྔ་རིམ་གྱིས་དང་སྤེལ་མ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་དུས་ཅིག་ཆར་དུ་ཤར་ནི་རེད། དེ་ཡང་འབྱུང་ལྔ་ཤར་ན་ཡུམ་ལྔ་ཤར། དུག་ལྔ་ཤར་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོགས་ཤར་ནི་རེད། ༈ འཆི་བའི་འོད་གསལ་སྐབས་གཞི་ལས་རྩལ་མ་གཡོས་ན་འཁྲུལ་གྲོལ་བྱེད་ནི་མ་རེད། གཞི་ལས་རང་རྩལ་ཤེས་རབ་གཡོས་དུས། དེས་གཞི་རང་ངོ་ཤེས་ཏེ་གྲོལ་ནི་རེད། རང་ངོ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེ་ཡང་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་དགོས་པས་ན་ཕྱིར་གསལ་ཤེས་པ་ནང་དུ་ལྡོག་པ་ལས་གསུངས་ནི་རེད། ཐོད་རྒལ་གྱི་གཞི་སྣང་ངོ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་གཅིག་རེད། རིག་པ་ངོ་མ་འཕྲོད་གོང་ནང་གསལ་དུ་ཡོད་ནི་རེད། བླ་མས་རིག་པ་ངོ་སྤྲད་ནས་རང་གིས་བསྒོམ་པའི་སྐབས་རིག་པ་ཕྱིར་གསལ་ཟེར་ནི་རེད། རིག་ཐོག་ཡོད་དུས་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཉིད་ཤར་ཧ་ལམ་ཟེར་ཆོགཉམས་རྟོག་གང་ཤར་རིག་པའི་རྣམ་ལྡན་དུ་ཤར་བ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་རེད་གསུངས། ༈ ཁྲིད་གཞུང་འགའ་ཞིག་རྣམས་ལས་ནི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་འདུན་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ན། དཀོར་ཟས་ཀྱི་རིགས་དང་ཁྱད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཙོང་པའི་སྐུ་གླུད་ཟ་བའི་རིགས་དང་། དམ་ཚི
Chinese
如同晴空万里，又如波涛涌动的大海般澄澈。三世的错觉，以及对习气的执着之壳。要安住在昏沉、迷糊、睡眠三者清净的良好状态中，这非常重要，因为这并非如错觉和未授记的状态般未经修饰。据说这词句浅显，意义深奥。如果这样做，据说能清净脉气紊乱、元素紊乱和疲惫等。现在要清净错觉，习气已被焚毁，所以如果先前所修的都已成熟，就不会有不稳定的障碍，如同金刚橛和半橛。嘴唇不要触碰，呼吸要缓慢。视线不要超出箭的长度，不要无边无际地看。对于忿怒母，左腿伸直，右腿弯曲，左手伸直，眼睛看着忿怒印的指尖。右手在心间结忿怒印。对于忿怒尊，则与此相反。据说持戒金刚既可以脱掉衣服，也可以不脱。巨人般的站姿有两种，站立和坐姿。对忿怒尊说“哈哈”，对忿怒母说“嘻嘻”，据说会生起显现。喇嘛娘拉说，要执着于石子、荆棘、烟雾三者的明觉。要执着于冰雹般的空性体验。即使不了解基之智慧，如果能了解从它显现的心和心所的三种功德，也算是了解了一部分。阿赖耶识难以了解。据说阿赖耶识的明觉清澈无碍。据说五根识从清净之地清净。据说放松时，眼识的明觉部分等，有人认为是三身。如上所述。显现为觉性的相，与显现为唯一，意义相同。在觉性上安住时，即使外境模糊显现，如果觉性的基础没有衰退，那就是好的。因为外境没有成立，所以会产生内观。据说在觉性上时，从那状态中显现的被称为力量和嬉戏。不能说是错觉。据说修行人忘记觉性，陷入错乱之中，才被称为错觉。所谓“尽知尽觉”，是指逐渐去除障碍，了知所知等，最终达到一切智智。现在也只是障碍是否去除的区别而已。据说觉性没有目标指向的戏论等，所以没有局限和偏颇，可以理解为通透内外等。相遇
English
Like the clear expanse of the sky and the surging, clear ocean. The illusion of the three times, and the shell of attachment to habits. It is very important to rest in the good state of clarity of dullness, confusion, and sleep, because it is not like an untamed state of illusion and non-prediction. It is said that these words are shallow, but the meaning is profound. If you do that, it is said that it is important to purify disturbances of the elements, disturbances of the humors, and fatigue, etc. Now, illusion is to be purified. Since the imprints have been burned, if the previous practice has matured, there will be no obstacles to instability, like a vajra stake and a half stake. The lips should not touch, and the breath should be slow. Do not look beyond the length of an arrow, and do not look endlessly. For the Wrathful Mother, extend the left leg, bend the right leg, extend the left hand, and look at the tip of the wrathful mudra with your eyes. The right hand makes the wrathful mudra at the heart. For the Wrathful One, it is the opposite. It is said that the one who holds the vows, Vajra, can either take off his clothes or not. There are two kinds of giant-like standing postures, standing and sitting. Say "Haha" to the Wrathful One, and "Hihi" to the Wrathful Mother, it is said that appearances will arise. Lama Nyagla said, cling to the clarity of stone, thorn, and smoke. Cling to the experience of emptiness like hail. Even if you do not understand the wisdom of the ground, if you can understand the three qualities of mind and mental factors that arise from it, you will have understood one aspect. Alaya is difficult to understand. It is said that the alaya's consciousness is clear and unobstructed. It is said that the five sense consciousnesses are purified from the place of purification. It is said that when relaxing, the clear and aware part of eye consciousness, etc., some people consider it to be the three bodies. As mentioned above. Appearing as the aspect of awareness, and appearing as one, have the same meaning. When resting equally on awareness, even if the objects appear vaguely, if the basis of awareness does not decline, that is good. Because the objects have not been established, introspection will arise. It is said that when you are on awareness, what arises from that state is called power and play. It should not be called illusion. It is said that when a practitioner forgets awareness and falls into confusion, it is called illusion. The so-called "all-knowing and all-seeing" refers to gradually removing obscurations, knowing what is to be known, etc., and ultimately attaining omniscience. Even now, there is no difference except for whether the obscurations have been removed or not. It is said that because awareness has no object-directed elaboration, etc., it has no limitations or biases, and can be understood as being transparent inside and out, etc. Encounter
Chinese
说，眼识与色相相遇，意识与境相遇之时，如果能够立即解脱，就叫做触碰自解脱。说，从沉淀物清澈的方面来说，叫做清澈部分；从浑浊物清澈的方面来说，叫做明亮部分。对于顿超的法界、明点、觉性三者，必须以决断的遍知、遍觉的觉性来观察。说，无论以何种方式安住，因为没有能执所执，所以不会误入歧途。修禅如大海般平静时，外在显现不会被境所迷惑，内在执着不会被心所扰乱，秘密大光明之自性不会丧失，显现与心之联系断绝。五境无碍显现的自性之时，就叫做“力”。从那之中显现的三时之分别念，就叫做享用，例如，就像汗水不会被灰尘沾染一样，那些享用必须成为显现解脱。因此，在行为显现平静之时，眼识享用色相，耳识享用声音的那些享用，将会被带入道中。 ༈ 五根平等之时，眼识面前显现色相，耳识面前显现声音，除此之外不会显现其他，等等，在单独的根识面前，五境不会同时显现。在意识面前，五境也不会同时显现。在哪里显现呢？在光明面前，五境不是次第显现，也不是交替显现，而是同时显现。而且，五大显现则五母显现，五毒显现则五智等等显现。 ༈ 临终光明之时，如果自性力没有从根本上动摇，就不会产生错乱解脱。当自性力智慧从根本上动摇之时，它会认识根本自性而解脱。因为认识自性的智慧也必须在根本上解脱，所以才说向外明晰之识向内返回。顿超之根本显现认识的智慧是一样的。在没有认识觉性之前，它存在于内在明晰之中。上师指示觉性之后，自己修禅之时，就叫做觉性向外明晰。处于觉性之上时，可以说所有显现的分别念几乎都是觉性本身显现。所有显现的体验证悟都以觉性的状态显现，是无漏之业。 ༈ 某些教言书中说，如果善行的意愿转移到其他地方，特别是出售佛像、佛经、佛塔等圣物的赎金，以及违
English
It is said that when eye consciousness meets form and mind consciousness meets object, if one can be liberated immediately, it is called self-liberation upon contact. It is said that from the aspect of clearing the sediment, it is called the clear part; from the aspect of clearing the turbidity, it is called the bright part. For the three, the Dharmadhatu, Bindu, and Rigpa of Tögal, one must look with the decisive all-knowing and all-perceiving wisdom. It is said that no matter how one abides, because there is no grasping of subject and object, one will not go astray. When meditation is like a calm ocean, external appearances are not obscured by objects, internal clinging is not disturbed by the mind, the self-nature of the secret great luminosity is not lost, and the connection between appearances and mind is severed. The self-time when the five objects arise unceasingly is called "power." From within that, the enjoyment of the conceptualizations of the three times that arise is called enjoyment, for example, just as sweat is not stained by dust, those enjoyments must become arising liberation. Therefore, when behavior and appearances are calm, the enjoyments of eye consciousness enjoying forms and ear consciousness enjoying sounds will be brought into the path. ༈ When the five senses are equal, forms appear in the face of eye consciousness, and sounds appear in the face of ear consciousness, and nothing else appears. The five objects do not appear simultaneously in the face of a single sense. The five objects do not appear simultaneously in the face of mind consciousness either. Where do they appear? In the face of luminosity, the five objects appear simultaneously, not sequentially or alternately. Moreover, when the five elements arise, the five mothers arise; when the five poisons arise, the five wisdoms arise, and so on. ༈ At the time of the luminosity of death, if the self-nature power does not move from the base, there will be no deluded liberation. When the self-nature power wisdom moves from the base, it will recognize the base self-nature and be liberated. Because the wisdom that recognizes self-nature must also be liberated on the base, it is said that the outwardly clear consciousness returns inward. The wisdom that recognizes the base appearance of Tögal is the same. Before recognizing Rigpa, it exists in inner clarity. After the lama points out Rigpa, when one meditates, it is called Rigpa outwardly clear. When one is on Rigpa, one can say that almost all the conceptualizations that arise are the arising of Rigpa itself. All the experiences and realizations that arise appear in the state of Rigpa, which is uncontaminated karma. ༈ Some instructions say that if the intention of virtuous deeds goes elsewhere, especially the ransom for selling sacred objects such as statues, scriptures, and stupas, and violating