Tibetan
ར་གཞི་ཞིག་ཡོད་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ལ་གཞི་མེ་ལོང་དྭངས་གསལ་དགོས་པ་བཞིན། དེས་ན་ད་ལྟའི་སེམས་རགས་པ་འདིའི་འཆར་གཞི་གཉུག་སེམས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་རགས་པ་འདི་གང་ལས་འཆར་བའི་གཞི་གཉུག་སེམས་ཕྲ་བ་ཡིན་པར་ནི་གསར་རྙིང་གི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ལས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་ནང་རྒྱུད་གསུམ་ལས་གཙོ་བོར་བཤད་ཚུལ་ཞལ་མཐུན་པར་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་། དེའི་སྣང་བས་ཏིལ་ལ་སྣུམ་ཁྱབ་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེ་བའི་ལུགས་འདིར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པར་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བའི་རིག་པ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་རིག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་འདི་ལ་གཞིའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ད་ལྟ་སེམས་ཅན་རང་ག་མ་བདག་ལྟ་བུ་ཡང་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་དེ་ལས་མ་གཡོས། མི་གཡོ། གཡོ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་འདིའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བཤད་སྲོལ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་གནད་དོན་རྒྱས་པར་བྱས་ན་རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། གཏིང་ཟབ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་མི་ནུས་པར་གསུངས་ན། བདག་འདྲ་བ་བྱིས་པ་ཐ་མལ་ལས་ཀྱང་ཐ་ཤལ་ཞིག་གིས་གོ་ལོ་ཐོས་ལོ་ཙམ་གྱིས་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མཐོང་བར་མི་ནུས་མོད། འོན་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་སྔ་ཕྱི་དང་བླ་མའི་གསུངས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཤ་ཟིན་སྤུ་ཟིན་ཙམ་བཀོད་ན། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གང་ལས་འཆར་བའི་གཞི་མཐར་ཐུག་ནི་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པའི་དབྱིངས་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ཀློང་ལས་འཆར་བ་བཞིན་ནོ། །དབྱིངས་དེ་ལས་འཁོར་འདས་དེ་དག་འཆར་བའི་ཕྱིར་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་ཁོ་རང་ནི་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་གང་རུང་དུ་གྲུབ་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་གང་གྲུབ་ཀྱང་ཅིག་ཤོས་འཆར་མི་རུང་བ་མེ་ལོང་ལ་གཡའ་དཀར་ནག་གང་གིས་གོས་ཀྱང་དེར་གཟུགས་བརྙན་འཆར་མི་རུང་བ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་འདིར་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུག་ས། དང་པོའི་འབྱུང་ཁུང་། མཐར་ཟད་ས། གནས་ལུགས་ཀ་དག་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་སོགས་མང་དུ་བརྗོད་དེ། དོན་ལ་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ནང་གསལ་གྱི་ཆོས་སྐུའོ། །དབྱིངས་དེ་ལ་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུག་པ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན་ཕྱིར་མ་འཕྲོས་པའི་ནང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འཇའ་ཤེལ་ཉི་འོད་དང་མ་འཕྲད་པ་འོད་ལྔ་ནང་གསལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བ་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཞིའི་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འདྲའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སམ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ། སྟོང་གསལ་གྱི་ཆ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐ་གུ་སྐྱ་བསྒྲིལ་བ་ལྟ་བུ་མིན་པར་རང་རེས་གོ་བ་བླང་དུས་སེམས་ལ་སྟོང་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་དང་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་ཆ་གཉིས་གོ་རྒྱུ་སོ་སོར་འཆར་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཁོ་རང་གི་ངོས་ནས་དབྱིངས་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད། གསལ་ཆ་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་གཞི་དེ་ཡང་བཤད་མ་ཐག་པ་འདིའོ། །གཞི་དེ་རྟོགས་མ་རྟོགས་སམ། ཤེས་རབ་དང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གཉིས་ལས་གཞི་དེའི་རྩལ་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཆར་རུང་བ་ཙམ་ལ་ཟུང་འཇུག་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཞིའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ལས་ལོགས་སུ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་གཞི་ལས་འཁོར་འདས་མཆེད་རུང་གི་ཆ་ལ་བཏགས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་བཤད་པའི་གཉུག་སེམས་འོད་གསལ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་གཙོ་བོར་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞུང་དུ་ངོ་བོའི་རིག་པའམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་ལ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལ་གོ་དགོས་ཏེ། འདི་འཆི་དུས་སོགས་སུ་ཤར་རྒྱུ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཟེར་བའི་གྲགས་ཆེན་དེ་ཡིན། འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤར་བ་ལ་ད་ལྟའི་རླུང་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་སྙིང་དབུས་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་གི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཐིག་ལེ་དངས་མ་ལྔ་འདུས་སམ་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་གཞིའི་ཐིག་ལེར་གྲགས་པ་དེར་ཐིམ་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་ཇི་བཞིན་འཆར་བ་མེད་དོ། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་སྡེ་བའི་ལུགས་འདིར་ངོ་སྤྲོད་རྒྱུ་དང་། ངོ་འཕྲོད་རྗེས་བརྐྱང་རྒྱུའི་རིག་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་འོད་གསལ་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་མཐར་དེ་ལ་འབབ་པ་ཡིན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ད་ལྟ་རྣམ་རྟོག་མེ་ལྕེ་མཆེད་པ་ལྟར་འཕྲོ་བའི་སྐབས་འདིར་ལས་རླུང་ཕར་ཐིམ་པ་མིན་པར་ཚུར་བོར་བཞིན་པ་ཡིན་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་བཟང་ངན་བར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ། རྣམ་རྟོག་གི་སྲོག་དང་། བཅུད་ལྟ་བུའི་རྣམ་རྟོག་གི་རང
Chinese
必須要有基底，如果沒有基底，就不會因緣的作用而顯現各種各樣的事物。例如，各種影像的顯現，需要有明鏡作為基底。因此，現在這個粗略的心識，它的顯現基底是本覺心。同樣地，這個粗略的心識所顯現的基底是微細的本覺心，這在新舊無上的續部中多有闡述。特別是，在早期寧瑪派的內續三部中，主要以一致的方式闡述，本初的智慧，以及它的顯現，如油遍布芝麻般地遍布於輪迴和涅槃的一切。特別是，在大圓滿心髓部的體系中，輪迴和涅槃一切事物的實相，都安住在本具三身的自性中。本質空性的覺性是法身，自性光明的覺性是報身，大悲周遍的覺性是化身，這被稱為基之三身。因此，現在像我們這些無自主的眾生，也從未離開、不會離開、也不會改變地安住在明空雙運的法報化三身之中。這是此派不共的觀點。如果詳細闡述這個要點，它的廣大如虛空，它的深邃如海洋，即使是十地菩薩也無法如實宣說。像我這樣比普通孩童還不如的人，僅僅通過聽聞和學習，連少許方向也無法看見。然而，依靠一切智者（全知麥彭仁波切）和上師的教言，略作描述：輪迴和涅槃一切事物所顯現的究竟基底，是未成立於輪迴和涅槃任何一方，且不可言說的光明、不可思議的法界。例如，一切器情世間都從虛空的本性中顯現。由於輪迴和涅槃從那個法界中顯現，因此，作為顯現基底的法界本身，必須是不成立於任何地方的。如果它成立於輪迴或涅槃的任何一方，那麼它所成立的那一方，另一方就無法從中顯現，這就像鏡子上沾染了白色或黑色的污垢，就無法在其中顯現影像一樣。因此，在這個未成立於任何事物且不可言說的法界中，是輪迴和涅槃一切事物的終點，最初的源頭，最終的歸宿，安住之
English
There must be a basis; without it, various things will not arise due to the influence of conditions. For example, the manifestation of various images requires a clear mirror as a basis. Therefore, the basis for the manifestation of this coarse mind is the innate mind. Likewise, the basis from which this coarse mind arises is the subtle innate mind, as stated in many supreme tantras of both the new and old traditions. In particular, in the three inner tantras of the Early Translation Nyingma school, it is mainly explained in a consistent manner that the innate wisdom and its appearances pervade all of samsara and nirvana, just as oil pervades sesame seeds. Especially in the system of the Great Perfection Mind Series, it is said that the reality of all things in samsara and nirvana abides in the nature of the three kayas: the wisdom of emptiness as essence is the Dharmakaya, the wisdom of clarity as nature is the Sambhogakaya, and the wisdom of all-pervading compassion is the Nirmanakaya, which are called the three kayas of the ground. Therefore, even sentient beings like us, who are without self-control, have never moved, do not move, and will never move from those three kayas of clarity within the expanse. This is its unique explanation. If this point were elaborated, it would be as vast as the sky and as deep as the ocean, and even bodhisattvas on the ten bhumis could not express it as it is. Although someone like me, who is even worse than an ordinary child, cannot see even a fraction of it through mere hearing and learning, I will rely on the words of the omniscient ones of the past and present and the lamas to write down a rough outline. The ultimate basis from which all of samsara and nirvana arise is the luminous, non-conceptual expanse that is not established in either samsara or nirvana and is inexpressible. For example, all of existence and environment arise from the space of the sky. Since samsara and nirvana arise from that expanse, the expanse itself, as the basis of manifestation, must be something that is not established anywhere. If it were established in either samsara or nirvana, then whichever of the two it was established in, the other could not arise from it, just as if a mirror were covered with white or black dirt, no image could appear in it. Therefore, in this expanse that is not established in anything and is inexpressible, is the end of all things in samsara and nirvana, the first source, the final cessation, the place of
Chinese
还说了很多诸如本来清净自性空性等，但实际上是本体空性的智慧，基内明现的法身。于彼虚空中，明分智慧之分融入而不昏昧，如瓶中之灯，不向外散发，是内明微细的智慧。犹如彩虹未与日光相遇时，五光以内明的方式存在一般。这被称为任运成就显现自性明亮的智慧基之报身。如是虚空与智慧，或本来清净与任运成就，空明之分，并非如捻合的灰线一般，而是我们理解时，心中会浮现空性虚空之分和显现智慧明亮之分这两种理解方式，但就其本身而言，是虚空明亮智慧的自性，明亮之分是虚空的自性，无别一体而安住。基、道、果三者的基，也是刚才所说的这个。此基被证悟与否，或由智慧和无明的两种因缘，此基的力量显现为轮回和涅槃两种，仅此而已，被称为双运大悲周遍的智慧基之化身。这与前两者并非 अलग（梵文天城体：अलग，梵文罗马音：alaga，汉语字面意思：分离）。然而，只是在基中生起轮回和涅槃的部分上安立而已。而且，其他无上续部所说的本觉光明，主要是指大圆满论典中本体的觉性或虚空之分，应该理解为之前所说的那个。这是死亡时等会出现的被称为死亡光明之著名现象。为了使其如实显现，现在所有的粗细风息都融入心间的中央脉中的极细明点五聚，或者用大圆满的术语来说，只有当融入被称为任运成就基之明点时，才会如实显现。大圆满心髓部的宗派中，介绍的对境和介绍后延续的觉性，与上面所说的光明本体相同，最终也融入其中，但也有区别。现在像火焰般蔓延的分别念，不是让业风融入，而是正在向外散发。然而，遍及所有好坏中等分别念，是分别念的命脉和精华般的分别念的自
English
It is also said much about primordial purity, self-nature emptiness, etc., but in reality, it is the wisdom of essence emptiness, the Dharmakaya of the ground of inner clarity. In that space, the clear aspect of wisdom is absorbed and not obscured, like a lamp inside a vase, not radiating outwards, it is the subtle wisdom of inner clarity. It is like when a rainbow has not met with sunlight, the five lights exist in the form of inner clarity. This is called the Sambhogakaya of the wisdom ground of spontaneous manifestation and self-nature luminosity. Such space and wisdom, or primordial purity and spontaneous accomplishment, the aspect of emptiness and clarity, are not like twisted gray threads, but when we understand, the mind will have two ways of understanding, the aspect of emptiness space and the aspect of manifestation wisdom clarity, but in itself, it is the nature of space luminosity wisdom, the clear aspect is the nature of space, indivisible and one taste abides. The ground of the three grounds, paths, and fruits is also what was just said. Whether this ground is realized or not, or by the two causes of wisdom and ignorance, the power of this ground manifests as the two, samsara and nirvana, only this, it is called the Nirmanakaya of the wisdom ground of union, great compassion, and all-pervasiveness. This is not अलग (梵文，梵文天城体：अलग，梵文罗马音：alaga，汉语字面意思：separate) from the previous two. However, it is only established on the part of the ground where samsara and nirvana can arise. Moreover, the innate luminosity of mind spoken of in other unsurpassed tantras mainly refers to the awareness of the essence or the aspect of space in the Dzogchen scriptures, which should be understood as what was said before. This is the famous phenomenon called the luminosity of death that will appear at the time of death, etc. In order for it to appear as it is, all the subtle and coarse winds now merge into the extremely subtle five pure drops in the central channel of the heart, or in Dzogchen terminology, it will only appear as it is when it merges into what is called the spontaneously accomplished ground bindu. In the Dzogchen Mind Series tradition, the object of introduction and the awareness that continues after introduction are the same in essence as the luminosity mentioned above, and ultimately merge into it, but there are also differences. Now, the flames of conceptual thought are spreading like fire, not letting the karma wind merge, but spreading outwards. However, it pervades all good, bad, and intermediate conceptual thoughts, it is the lifeblood and essence of conceptual thoughts.