Tibetan
འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས། ཡེ་ནས་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་བསྒྲིབ། རྨི་ལམ་གཉིད་འཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་གོ་མི་འབྱེད་པའི་ཆ་དེ་ཡིས་ཆོས་སྐུ་བསྒྲིབ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ཆ་ཤར་བ་རྣམས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་ཤེས། རིག་སྟོང་ཁ་སྦྱོར་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་རྩལ་མ་རྫོགས་ན་ལོངས་སྐུ་བསྒྲིབ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་བདེ་བའི་ཆ་དེས་ཚོར་བ་གཞན་རྣམས་བཅོམ། དེ་ལ་སྲེད་ལེན་གྱི་རྟོག་པས་ཡང་ཡང་དང་དུ་བླངས་ནས་རྟོག་པ་གཞན་རྣམས་དེའི་ཤུགས་སུ་བཅོམ་པ་ཡིན། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཟེར། ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་དེས་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བསྒྲིབ། རྨི་གཉིད་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ཟེར་གསུངས། སྒྲིབ་པ་བཞི་དག་ཚེ་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་དག་གི་གནད་དང་མཚང་རིག་ཚེ་སྒྲིབ་པའི་དངོས་གཉེན་སྣང་བ་དང་མུན་པ་ལྟར་ཐུག་ཕྲད་རང་གྲོལ་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །གདལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། ཟུང་འཇུག་རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན། དེ་གསུམ་མཉམ་བཞག་གི་ལྟ་བ་ཡིན་གསུངས། སྤྲུལ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྟ་བ་མཉམ་བཞག་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་སྒྱུ་དང་འཕྲུལ་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣོད་བཅུད་འདི་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང་། ཁྱབ་པ་སྙིང་རྗེའི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ངང་ནས་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང་། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའི་ལྟ་བ་སྲིད་གསུམ་ནི་འདོད་ཁམས་ནས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་འཕོ་བའི་སྲིད་པ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ནས་གཟུགས་ཁམས་སུ་འཕོ་བའི་སྲིད་པ། གཟུགས་ཁམས་ནས་འདོད་ཁམས་སུ་འཕོ་བའི་སྲིད་པ་གསུམ་ཟེར། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་བརྗོད་བྱའི་མཐའ་ལས་འདས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་འགགས་པ་མེད་པས་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་གསལ་ཡང་ཡུལ་མི་འཛིན་པས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བ་ཡིན། ཟུང་འཇུག་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་ཆགས་ཐོག་མེད་པར་ཤར་གྲོལ་དུ་སོང་བས་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བ་ཡིན། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱུ་ས་བོན་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དྭངས་པ་ལ་བསྒྲལ་བའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་གི་ལྟ་བ་ཡང་ཟེར། རིག་སྟོང་ཀློང་ན་རྒྱུ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་མཐའ་དག་དྲི་མ་གཤིས་སུ་མ་སོང་བའི་ཀ་དག་གི་ལྟ་བ་ཡང་ཟེར། སྲིད་རྩ་དྲུང་ནས་འབྱིན་པ་ཡིན་གསུངས། ཁམས་གསུམ་ཞིང་སྦྱོང་གི་ལྟ་བ་གཞི་སྣང་གི་དག་མ་དག་གི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིིན་ཡེ་ནས་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །དུག་གསུམ་རྩིས་འགྱུར་གྱི་ལྟ་བ། དཔེར་ན་ལྕགས་སྲང་སྟོང་ལ་གསེར་སྲང་གང་གི་རྩི་བཏབ་ན་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ནས་ཆན་ལ་ཆང་ཕབ་བཏབ་པས་ནས་འབྲུ་ལྷག་ལུས་མེད་པར་རྩིས་ཐེབ་པ་ལྟ་བུ། ལྟ་བས་རྒྱས་ཐེབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཐེབ་པས་བཟང་རྟོག་ཏུ་ཤར་ཡང་རང་ཤར་རང་གྲོལ། ངན་རྟོག་ཏུ་ཤར་ཡང་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས། རྣམ་རྟོག་སྤང་དུ་མེད་པ་ཡིན་གསུངས། འཁོར་བ་གནས་འགྱུར་གྱི་ལྟ་བ། སྣམ་བུ་ཚོས་ལ་འཕངས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ནས་སྣོད་བཅུད་འདི་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལོགས་སུ་བསྒྲུབ་དུ་མེད་པ་ཡིན་གསུངས། མཉམ་བཞག་ལ་འཇུག་ལྡང་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་དེ། འཇུག་དུས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་སྣང་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་དགོས་པ་དང་གཅིགདེའང་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐག་ཆོད་དགོས་པ་དང་གཉིས། ཤེས་མཁན་རླུང་སེམས་དང་བཅས་པ་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་སུ་དྭངས་དགོས་པ་དང་གསུམ། རླུང་སེམས་ཅི་ཙམ་དྭངས་པ་དེ་ཙམ་དུ་གནས་པ་དང་། ཅི་ཙམ་གནས་པ་དེ་ཙམ་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཙམ་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེས་ཆེར་རྒྱས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་དེ་ལྟར་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དུ་མས་བརྒྱན་པ་དང་། དེ་ཚེ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་པར། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པ་དེས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པར་དུས་ཅིག་ཆར་དུ་ཤེས་པ་ཡིན་གསུངས། ལར་བསྒོམ་ཚེ་འཇོག་དུས་འཇོག་ཤེས་དགོས། དཔྱད་པའི་དུས་དཔྱད་ཤེས་དགོས། གང་ལ་འཇོག་ན་རླུང་སེམས་དྭངས་པའི་ཆ་དེ་བརྟན་པ་ཐོབ་དགོས་པ་དེར་འཇོགདེ་མ་བཞག་ན་ཡིད་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་གཡོ་འཁྲུལ་པོ་གསུངས་པ་ལྟར། ཧ་ལམ་ལྷག་མཐོང་ལ་གཏོགས་པ་ལྷག་མཐོང་དངོས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚང་མཚན་ཉིད་སྤྱི་ཙམ་གོ་ཡང་གནད་དུ་མ་ཁེལ་བའི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་རྩལ་རྫོགས་དགོས་གསུངས། རྩལ
Chinese
因错觉之故，原本对显现、声响、觉知三者，以及本尊、咒语、法性的自性不了解，故而遮蔽了化身。如梦境般沉睡的时刻，因无法理解的部分而遮蔽了法身。梦境中显现的种种，未能理解为自显智慧的坛城，以及双运七支的自性。若未能在觉性空性双运的本初智慧之界中圆满功用，则遮蔽了报身。有漏之境的安乐部分，摧毁了其他感受。对此，以贪恋执取的分别念再三接受，从而使其他分别念被其力量所摧毁。这被称为灭尽定。执着于差别，遮蔽了双运自性身。据说这是梦眠等持的遮障。当四种遮障清净时，四身便会显现。当认识到这些的关键和缺陷时，遮障的对治就像光明与黑暗相遇般自然解脱。如是说。 广大法性的见解即是法界。觉性智慧的见解即是觉性之智慧。双运觉空的见解即是觉空双运的自性。据说这三种是等持的见解。 化身手印的见解是，从等持中起身时，器情世界如幻如化的显现为本尊、咒语、法性的自性。 遍布慈悲的见解是，对于未能如此证悟的众生，不分亲疏远近，从自性的见解中生起慈爱的大悲心。 从三有中完全解脱的见解是，所谓三有，指的是从欲界到无色界流转的有，从无色界到色界流转的有，从色界到欲界流转的有这三种。 觉空双运的见解是：本体本空，远离戏论，超越言说的范畴，但智慧的光芒不灭，因此完全解脱了生于无色界之有。 智慧清晰，但不执着于外境，因此完全解脱了生于色界之有。 双运慈悲的妙力无论如何显现，都不会产生执着，而是显现即解脱，因此完全解脱了生于欲界之有。 三身无二无别的法界中，因地种子二障
English
Due to the power of delusion, originally not knowing the nature of appearance, sound, and awareness as deity, mantra, and dharmata, the nirmanakaya is obscured. In the state of deep sleep like a dream, the part that cannot be understood obscures the dharmakaya. The appearances that arise in dreams are not understood as the self-appearing mandala of wisdom and the nature of the seven branches of union. If the potential is not perfected in the space of innate wisdom of awareness-emptiness union, the sambhogakaya is obscured. The pleasurable part of contaminated objects destroys other feelings. To this, clinging and grasping thoughts repeatedly accept, thereby destroying other thoughts by its power. This is called the cessation attainment. Holding onto differences obscures the svabhavikakaya of union. It is said to be the obscuration of dream-sleep samadhi. When the four obscurations are purified, the four kayas are manifested. When the key points and flaws of these are recognized, the antidote to obscuration, like the meeting of light and darkness, is naturally liberated. Thus it is said. The view of vast dharmata is the dharmadhatu. The view of awareness-wisdom is the wisdom of awareness. The view of union of awareness-emptiness is the nature of union of awareness-emptiness. It is said that these three are the view of samadhi. The view of nirmanakaya mudra is that when rising from samadhi, the environment and beings appear as illusion and magic, as the nature of deity, mantra, and dharmata. The view of pervasive compassion is to cultivate great compassion of love from the view of selflessness, without bias or partiality, towards sentient beings who have not realized this. The view of complete liberation from the three realms is that the three realms refer to the existence of migrating from the desire realm to the formless realm, the existence of migrating from the formless realm to the form realm, and the existence of migrating from the form realm to the desire realm. The view of awareness-emptiness union is that the essence is primordially empty, free from elaboration, beyond the limits of expression, but the radiance of wisdom is unceasing, therefore completely liberating the existence of being born in the formless realm. Wisdom is clear but does not grasp objects, therefore completely liberating the existence of being born in the form realm. No matter how the power of union-compassion arises, there is no attachment, but it arises and is liberated, therefore completely liberating the existence of being born in the desire realm. In the indivisible realm of the three kayas, the causal ground, the two obscurations
Chinese
这被命名为将习气及其残留物清除干净。也被称为三有本净的见解。在觉性空性的空间中，所有具有习气及其残留物的二障，都未成为污垢本性的本净见解。据说从有之根本处去除。三界净土的见解是，知晓基现的一切清净与不清净的显现，原本就是本尊、咒语、法性的自性。三毒转算之见解。例如，如果在一千两铁上涂上一两黄金，就会变成黄金。又如，将酒曲倒入一千克青稞中，青稞颗粒完全被算尽。见解如增添剂，智慧的精华增添在烦恼上，即使显现为善念，也是自生自灭。即使显现为恶念，也是穷尽边际的广阔虚空。据说分别念是无须断除的。轮回转变之见解。据说不是像将布料浸入染料中那样，而是原本器情世界就安住于本尊、咒语、法性之中，无需另外修证的智慧。需要很好地了解入定和出定。入定时，需要认识到显现和存在的诸法是自显现，这是第一点。也要确信自显现是无自性的，这是第二点。需要将知者，即气脉和心识，净化到原始的基界中，这是第三点。气脉和心识净化得越多，就越能安住；安住得越多，就越能获得稳固。获得稳固越多，就越能增长修生智慧和般若智慧。般若智慧增长，就会被无量的功德之聚所庄严。那时，不是闻思的智慧，而是被称为自生智慧之灯，超越因缘，从而同时知晓显现和存在的诸法的所有缺陷和特征，而不是能所二取的形式。总的来说，修习时，需要知道安住时如何安住，观察时如何观察。安住于何处呢？安住于气脉和心识净化的部分，并需要获得稳固。如果没有安住于此，就像所说的，心识分别念的胜观是虚假的。几乎属于胜观，但并非真正的胜观，即使大致理解了诸法的缺陷和特征，也是不切要害的向外看的知识，需要圆满其能力。能力
English
This is named as clearing away the obscurations along with their imprints. It is also called the view of the three existences being primordially pure. In the space of awareness and emptiness, all the two obscurations with their imprints and residues, all the impurities that have not become the nature of impurity, is also called the view of primordial purity. It is said to be extracted from the root of existence. The view of purifying the fields of the three realms is to know that all the appearances of pure and impure appearances of the ground appearance are originally the nature of deities, mantras, and dharmata. The view of transmuting the three poisons. For example, if one ounce of gold is applied to a thousand ounces of iron, it will turn into gold. Also, like when yeast is added to a thousand measures of barley, the barley grains are completely consumed. The view is like an additive, the essence of wisdom is added to afflictions, and even if it arises as a good thought, it is self-arising and self-liberating. Even if it arises as a bad thought, it is a vast expanse that exhausts the boundaries. It is said that there is no need to abandon conceptual thoughts. The view of transforming samsara. It is said that it is not like dipping cloth into dye, but rather that the outer and inner worlds originally abide in the deities, mantras, and dharmata, and that wisdom that does not need to be cultivated separately. It is necessary to know well how to enter and arise from meditative equipoise. When entering, it is necessary to recognize that all phenomena of appearance and existence are self-appearances, this is the first point. It is also necessary to be certain that self-appearances are without self-nature, this is the second point. It is necessary to purify the knower, that is, the winds and mind, into the primordial base, this is the third point. The more the winds and mind are purified, the more they abide; the more they abide, the more they gain stability. The more stability is gained, the more the wisdom arising from meditation and prajna wisdom increase. As prajna wisdom increases, it will be adorned by a multitude of qualities. At that time, it is not the wisdom of hearing and thinking, but the lamp of self-arising wisdom, which transcends causes and conditions, and thus simultaneously knows all the flaws and characteristics of the phenomena of appearance and existence, not in the form of subject and object. In general, when meditating, it is necessary to know how to abide when abiding, and how to examine when examining. Where to abide? Abide in the part where the winds and mind are purified, and it is necessary to gain stability. If you do not abide in this, as it is said, the vipashyana of mental discrimination is false. It almost belongs to vipashyana, but it is not true vipashyana, even if you roughly understand the flaws and characteristics of phenomena, it is outward-looking knowledge that does not hit the point, and it is necessary to perfect its ability. Ability