Tibetan
དྲ་བཅོ་བརྒྱད། བསྒོམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཆོས། སྤྱོད་པ་སྐྱོན་མེད་ཕར་ཕྱིན། འབྲས་བུ་གྲངས་མེད་གསུམ་སོགས་ནས། ལམ་དེ་གཉིས་ནི་རིང་ལམ་ཡིན། གསུམ་པ་ནི། མྱུར་ལམ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མོ། ཁྲོ་བོ་ལ་ལག་གཉིས་སྡིག་མཛུབ་བྱས་ནས་གཡོན་སྙིང་ག་དང་། གཡས་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་མཁའ་ལ་གདེངས་པའི་མཛུབ་རྩེ་ལ་མིག་གཉིས་ཀྱིས་བལྟའོ། །ཁྲོ་མོོ་ལ་དེ་ཉིད་གཡོན་དུ་བསྒྱུར། ལྟ་སྟངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་སེམས་དེ་ལ་གཏད་མི་འདུགའོད་གསལ་གྱི་རིག་ཐོག་ཏུ་བཞག་ཚེ་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ་ཞིང་། སེམས་མེད་པའི་དཔེ་གསུམ་སོགས་གསུངས་སོ། །ཞི་གནས་ལ་ལྷ་མིའི་སེམས་འཛིན་ནས་བཟུང་། རླུང་སེམས་ནུབ་པའི་བར་ལ་དབྱེ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་དེ་ལྟ་བུའི་གློ་བུར་མན་ངག་གི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་པའི་དབྱིངས། ཡེ་གདོད་མ་ནས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། གནས་བྱ་གནས་བྱེད་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་ཡེ་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན། དེ་ལྟ་བུ་ལ་གོ་དགོས། ལྷག་མཐོང་ཡང་རྣམ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོ་དགོས། དེས་ན་ལྟ་བའི་ངང་མ་ཤོར། བསྒོམ་པའི་ངང་མ་བོར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བར། ལྟ་སྟངས་དང་པོས་བསྒོམ། གཉིས་པས་རྐྱེན་དང་བསྲེས་ནས་བརྟན་པར་བྱེད། གསུམ་པས་བརྟན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། རིག་པའི་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གདོད་ནས་སྤྲོས་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏུ་སྟོང་སེང་ངེ་བའི་བདག་ཉིད། ཤིན་ཏུ་མི་རྟོག་ཀྱང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ཏུ་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད། དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཐུགས་རྗེ་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་རིག་ཀྱང་མི་འཕྲོ་བ་མིག་འབྲས་བཞིན་དུ་ཧྲིག་གེ་བ། མེ་ལོང་བཞིན་དུ་ཝལ་ལེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་གསུངས། རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་དེ་གཞིའི་འོད་གསལ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། གཞི་སྣང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་བུ་ལྟ་བུ་ནི། ཐུགས་རྗེའི་རིག་རྩལ་ལས། རྟོག་ཚོགས་གང་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ལས་འོད་ལྔ་ཤར་བ་དེ་ཉིད་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཕ་ལས་བུ་རྔ་ལས་རྔ་སྒྲ་དེ་ལས་དེ་བྱུང་ཡིན་གསུངས། སྣང་ཆ་ཤར་བ་རྣམས་དང་པོ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ནས་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐག་ཆོད་དགོས། ཤེས་མཁན་དེ་ཉིད་གཞི་ཐོག་ཏུ་རྩལ་རྫོགས་པ་ལ་མའི་པང་ཐོག་ཏུ་བུ་སླེབས་པ་ཡིན་པས་མ་བུའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཡིན། མ་པང་བུ་འཇུག་ལྟ་བུར་གྲོལ་བར་ཤོགཟེར་བ་ཡང་དེ་ཡིན་གསུངས། རྩལ་རྫོགས་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཆ་རླུང་སེམས་རགས་པ་དྭངས་པ་ལ་དངོས་གནས་ལམ་གྱི་རིག་པ་རེ་འགའ་བ་ཟེར། ལམ་རིག་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་རིག་ཡིན། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་གཞིའི་འོད་གསལ་ལམ་གཞི་རིག་ཀྱང་ཟེར། ཐུགས་རྗེ་རིག་གདངས་ལས་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་མཚང་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ལ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ལམ་ལམ་རིག་ཀྱང་ཟེར། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ནི། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཡིན་པས་རླུང་སེམས་དག་པའི་ཆ་ལ་གནས་སྐབས་སུ་འབྲས་བུའི་རིག་པ་ཟེར། གཞིའི་འོད་གསལ་དང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། སྤྱིར་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་གཞི་གནས་མའི་འོད་གསལ་དང་། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་བ་དེ་ལ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་བུ་ལྟ་བུར་འདོད་ཀྱང་། བྱེ་བྲག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་མ་འགགས་པའི་ཆ་མ་དང་། དེ་ལས་འོད་ལྔ་ཤར་བ་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན། འཆར་གཞིའི་རིག་པ་ཟང་ཀ་མ་དེ་ཉིད་མ་དང་། དེ་ལས་ཐུགས་རྗེ་རིག་གདངས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་བུ་རུ་འཇོག་པ་ཡིན་གསུངས། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ཡོད་དེ། གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་གསུངས། གཞི་ནི་རིག་སྟོང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བྲི་གང་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཀྱང་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དུས་སུ་གཞི་ཟེར། ཤན་འབྱེད་དང་ལ་བཟླས་པས་ས་ནང་ནས་གསེར་བཙག་བཙག་དང་། ཤ་ནང་ནས་རྨེན་བསལ་བསལ་བྱས་ནས་བླ་མས་རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བ་དེ་ངོ་སྤྲད་ནས་ལམ་དེ་ལ་བརྟེན་ན་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་སྐབས་སུ་ལམ་ཡིན། ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་བྱང་བའི་དུས་སུ་འབྲས་བུ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དྲི་མ་ནི་གློ་བུར་འཁྲུལ་བའི་རྣམ་རྟོག་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་གཞི་ཟེར། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་མི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་བྱེད་ནི་ལམ་བདེན་འདུས་མ་བྱས་པ་རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་ན་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཡིན་པས་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རིག་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ལས་ལྷག་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་དུ་མེད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །སྒྲིབ་པ་བཞི་ནི། དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་གྲུབ་དུ་འཛིན་པའི་ལོག་རྟོག་
Chinese
第十八篇。 禅修是菩提胜妙之法，行持是无垢的波罗蜜多，果是无数的三等。那两条路是长路，第三条是，捷径是密咒之路。忿怒尊双手结忿怒印，左手放在心口，右手指向右方的虚空，双眼注视着指尖。忿怒母则将此反向置于左边。所有观看方式都要将心专注于此，若置于光明之觉性上，则会自然解脱。还说了无心之三喻等。对于寂止，从执持天人等心开始，到风心止息之间有诸多差别。但此处并非指由突发口诀之力所生者，而是指觉性之本体，本初空性的法界，从原始以来未曾改变，远离能所，自性本来的禅定，应理解为此。胜观也应理解为远离分别识的智慧。因此，不失去见解的境界，不遗忘禅修的境界，不离菩提心，以第一种观看方式禅修，第二种以因缘混合而稳固，第三种使稳固解脱。觉性的四种特点是：法界从原始以来远离戏论，从本体本来清净的方面衡量，如虚空般空旷的自性；虽然极其不分别，但从自性光明的智慧方面衡量，如日轮般光明的自性；那二者双运，大悲生起之门不间断的方面衡量，觉性却不散乱，如眼珠般明亮，如镜子般清澈的自性。据说，自生原始的本基光明，未曾造作的智慧，觉性空性双运的自性，是如基之光明母。基显现道之光明如子，从大悲的觉性技巧中，无论生起何种分别念，一切皆是智慧自显的光芒，那正是从基出基显现，父出子，鼓出鼓声，即由此而生。显现之相，首先要认识到是自显，然后确定自显无自性。认识者本身在基上圆满力量，如同儿子到达母亲的怀抱，因此才安立母子的名称。
English
Eighteenth section. Meditation is the supreme Dharma of Bodhi, conduct is the flawless Paramita, and the fruit is the countless three, etc. Those two paths are long paths. The third is, the swift path is the path of mantra. For the wrathful deity, make the threatening mudra with both hands, with the left hand at the heart, and the right hand pointing to the sky on the right side, looking at the tip of the finger with both eyes. For the wrathful female deity, reverse this to the left. In all ways of looking, the mind should not be fixed on that. If placed on the luminosity of awareness, it will go to self-liberation. The three examples of no-mind, etc., were also spoken. For tranquility, starting from holding the minds of gods and humans, there are many distinctions up to the cessation of wind and mind. But here, it is not like something arising from the power of sudden instructions. Rather, it should be understood as the essence of awareness, the realm of primordial emptiness, unchanging from the beginning, free from subject and object, the naturally inherent meditation. Insight should also be understood as wisdom free from consciousness. Therefore, without losing the state of view, without forgetting the state of meditation, without separating from the mind of enlightenment, meditate with the first way of looking, the second makes it stable by mixing with conditions, and the third makes the stable liberated. The four characteristics of awareness are: the Dharmadhatu is primordially free from elaboration, when measured from the aspect of the essence of original purity, it is the nature of emptiness like the sky; although it is extremely non-conceptual, when measured from the aspect of the self-illuminating wisdom of nature, it is the nature of luminosity like the center of the sun; when measured from the aspect of the union of those two, the gate of compassion arising without interruption, awareness is not scattered, it is bright like the eyeball, the nature of clarity like a mirror. It is said that the self-arisen primordial ground, the uncompounded wisdom, the nature of the union of awareness and emptiness, is like the ground luminosity mother. The ground appearance path luminosity is like the son, from the skillful means of compassion, whatever conceptual aggregates arise, all are the radiance of wisdom itself, that is the ground appearance from the ground, the son from the father, the sound of the drum from the drum, it arises from that. The appearing phenomena, first recognize them as self-appearances, and then determine that self-appearances have no self-nature. The knower himself perfects his power on the ground, like a son reaching his mother's lap, therefore the name of mother and son is established.
Chinese
说，就像母子相会一样解脱吧，说的也是这个。功力圆满获得稳固后，粗糙的气脉心识清净，才真正叫做道之觉性。依靠道之觉性，成为对治二障的净障之道。三身无离无合的觉性，即觉空双运的自性，也叫做基光明或基觉。从悲心觉性能量中，了知分别念的过失，叫做道光明或道觉。无上密法的宗义是，果为道用，所以气脉心识清净的部分，暂时叫做果之觉性。基光明和道光明有总相和别相两种。总的来说，觉空双运叫做基位母光明，从基位生起基显现，叫做道光明如子。别相是，智慧能量不间断的部分是母，从中生起五光如子。计划的觉性本身是母，从中生起悲心觉性能量的分别念都安立为子。密咒金刚乘的宗义有基、道、果三种。基，如来藏，就像麻油遍布芝麻一样，本来就存在于一切众生的相续中。基是觉空无为的智慧，其体性没有增减和变化，但当它与客尘同在时，就叫做基。通过辨别和修习，就像从土里淘金，从肉里剔骨一样，上师开示觉空见，依靠此道，在清净客尘的时候，就是道。客尘完全清净的时候，就是果。客尘是指由忽然的错觉产生的分别念，以及包含习气的二障，叫做基。是无常、无实的不真实自性。道的净障是道谛，是无为的觉空见，所以是无为法。果为道用，光明无为的觉空智慧之外，没有其他的果。四种障碍是：将五根门前显现的一切都执着为真实存在的邪分别念。
English
It is said that it also means to be liberated like the meeting of mother and child. It is said that the purification of coarse winds and minds when the skill is perfected and stability is attained is truly called the wisdom of the path. Relying on that path of wisdom, it becomes a path of wisdom that purifies obscurations as an antidote to the two obscurations. The wisdom of the inseparability of the three bodies, the nature of the union of awareness and emptiness, is also called the ground luminosity or the ground awareness. Knowing the faults of conceptual thoughts from the energy of compassion and awareness is called the luminosity of the path or the path awareness. The doctrine of the Unsurpassed Tantra is that the result is used as the path, so the pure part of the wind and mind is temporarily called the wisdom of the result. There are two types of ground luminosity and path luminosity: general and specific. In general, the union of awareness and emptiness is called the ground-based mother luminosity, and the arising of ground appearances from the ground is regarded as the path luminosity like a child. Specifically, the uninterrupted part of the energy of wisdom is the mother, and the arising of the five lights from it is like a child. The planned awareness itself is the mother, and the conceptual thoughts of the energy of compassion and awareness that arise from it are all established as children. The doctrine of the Secret Mantra Vajrayana has three aspects: ground, path, and fruit. The essence of the ground, the Sugata-garbha, is said to be present in the minds of all sentient beings from the very beginning, just as oil permeates sesame seeds. The ground is the uncompounded wisdom of awareness and emptiness, and although its nature has no increase or decrease and no change, it is called the ground when it is together with the impurities of the elements. Through discrimination and recitation, just as gold is extracted from the earth and bones are removed from flesh, the guru introduces the view of awareness and emptiness, and relying on that path, it is the path when the impurities of the elements are purified. When the impurities of the elements are completely purified, it is the fruit. Impurities are the basis for sudden delusive conceptual thoughts, the two obscurations, and their imprints. It is the nature of impermanence and untruthfulness of compounded things. The purifier of the impurities of the path is the truth of the path, the uncompounded view of awareness and emptiness, so it is uncompounded. Since the fruit is used as the path, there is no other fruit beyond the luminosity, the uncompounded wisdom of awareness and emptiness. The four obscurations are: the false conceptual thoughts that grasp all appearances as truly existent in the objects of the five sense faculties.