Tibetan
ཡིན་ཀྱང་རུང་། རེ་ཞིག་འོག་ནས་ཡར་དེད་བྱས་ན་བདེ། སྦྱང་བྱེད་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་རང་མདོག་དང་རེ་ཞིག་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་བར་དུ་སྤྲོས་ཏེ། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་ཁྱད་པར་གནས་དྲུག་གི་སྦྱང་བྱ་ཡིག་འབྲུ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མེད་དུ་བསྲེགས་ནས་གནས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལྷག་མེད་དུ་སྦྱངས་བར་བསམ། རྣལ་མ་ནི་མ་བཅོས་པ་དང་། དབབ་པ་ནི་རང་བབས་སུ་འཇོག་པའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་བྱ་བ་དང་། ངག་གིས་ཡིད་བཟླས་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པར་རླུང་དལ་བ་ལ་བསླབ། སེམས་ཀྱིས་འདས་མ་འོངས་ཀྱི་དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་རིག་ཐོག་ཏུ་འཇོགརུ་ཤན་གྱིས་རྣམ་རྟོག་གཏོར་བཤིགས་བསྲེག་ནས་རིག་པ་རྗེན་ལ་ཕུད། རྗེན་པ་དེའི་ངང་སྟེང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་ནས་ཤིགས་སེ་ལྷོད་དེ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ལས་ཟིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དང་། ཆུ་ཆད་པའི་རང་ཐགསོག་མའི་ཕོན་ཐག་ཆད་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ། སྤྲིན་དེངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་དུ་བཞག་དགོས། དགོས་པ་ནི་རུ་ཤན་གྱིས་ལུས་ངག་གི་ངལ་དུབ་དང་དཀའ་ཚེགས་ཐམས་ཅད་དངས་པ་དང་རིག་པ་རྗེན་ལ་ཕུད་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ས་ཟིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད། འདུག་ལུགས་དང་གནས་དབེན་མི་དབེན་རྣམས་རང་ཉམས་དང་བསྟུན་པ་ཞལ་རྒྱུན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོང་གི་དམིགས་པ་རྣམས་སྔོན་འགྲོ་ཁོ་ན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་བྱེད་པར། ཚེ་གཅིག་ལ་རུ་ཤན་སྔ་ཐུན་ཙམ་དང་། རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་དུས་གནས་དབེན་པར་ཧཱུྃ་སྦྱང་གི་དམིགས་པ་དང་། བསྲེག་སྦྱང་ཡང་། ཐ་ན་ཉིན་རེ་ལ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེ་ལུས་མི་ཉན། སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིགས་པ་དང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་དབུ་མའི་ཟུང་འཇུག་དང་དེ་ལས་ལྷག་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་པས་ཤི་མཐའི་བར་ཏུ་འཛིན་དགོས། སོར་གཞུག་པ་ནི། རྣམ་གྲོལ་བྱ་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་མོ། །ཕྱེད་སྐྱིལ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་འདུག་ལུགས་སོ། །ལྕེ་ཡ་རྐན་ཞེས་པ་དབུགས་ལ་མི་གནོད་པ་ཙམ་དང་དབུགས་དལ་བ་ཞེས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་མེད་ཀྱང་། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །ཉན་ཐོས་པའི་སེམས་གནས་པའི་ཞི་གནས་ཙམ་དང་འདིར་རིག་ཐོག་ཏུ་བཞག་ཚེ་གང་ཟག་གི་བདག་བདག་འཛིན་དང་། ཆོས་བདག་རགས་པ་ཡང་རང་ཞིག་ལ་འགྲོའོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་བདག་མེད་གཉིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་མཁའ་འ
Chinese
即便如此，暂时从下往上追溯比较好。从清净的三字（种子字，藏文：འབྲུ་གསུམ།）发出各自颜色的光芒，甚至从每一个字（种子字，藏文：ཡིག་འབྲུ།）中也发出不可思议的光芒，并将其扩展到自身和他人的所有身语意三者的罪障，特别是六处需要清净的所有字（种子字，藏文：ཡིག་འབྲུ།）都无余地焚烧，并观想将这些地方产生的罪障及其习气都无余地清净。真实即是不造作，放下即是安住于自性。也就是说，身体不做任何事情，口中也不仅仅是念诵，而是要练习缓慢的呼吸。心中要远离对过去和未来的所有回忆和思考，安住在觉性之上。通过“如香”（藏文：རུ་ཤན།）摧毁、破坏、焚烧分别念，并将觉性赤裸裸地提取出来。在那赤裸裸的状态之上，放下身语意三者的所有活动，松弛地安住在本性之中，就像完成工作的圣人，断了水的河道，断了草绳的捆，坟墓里的尸体，云消雾散的天空一样。必要的是，通过“如香”（藏文：རུ་ཤན།）清除了身语的疲劳和所有困难，并将觉性赤裸裸地提取出来，在此之上获得稳固是必要的。居住的方式和是否处于寂静之处，都应根据自己的体验来调整，这是口头传承。像这样，不要仅仅将上述的观想作为前行，一生中要进行几次“如香”（藏文：རུ་ཤན།）早课，在分别念纷乱时，在寂静的地方进行“吽”（种子字，藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的清净观想和焚烧清净，甚至每天至少也要进行二十一次，不要让身体闲着。因为要了解摧毁心之屋、三处（过去、现在、未来）的生处以及如何超越中观双运，所以要坚持到死亡为止。放入（藏文：སོར་གཞུག་པ།）是三种解脱之道的道路。半跏趺坐是自然而然的坐姿。舌抵上颚是指不损害呼吸，呼吸缓慢是声闻乘所没有的，而是大圆满的特点。声闻乘的心安住的寂止仅仅是如此，而在这里安住在觉性之上时，人我的我执和粗大的法我也自然消失。菩萨是以菩提心引导的二无我来确定的，如经中所说，三轮分别等等。也就是说，见解是空性虚空。
English
Even so, it is better to trace back from the bottom up for a while. From the three purifying syllables (seed syllables, Tibetan: འབྲུ་གསུམ།) emanate rays of their respective colors, and even from each syllable (seed syllable, Tibetan: ཡིག་འབྲུ།) emanate inconceivable rays of light, extending to purify the sins and obscurations of body, speech, and mind of oneself and others, especially burning away all the syllables (seed syllables, Tibetan: ཡིག་འབྲུ།) to be purified in the six places without residue, and contemplate that the sins and obscurations, along with their habitual tendencies, arising in those places are purified without residue. Genuine means not artificial, and letting go means abiding in one's own nature. That is, the body does not do anything, and the mouth does not merely recite, but one must practice slow breathing. The mind must be free from all memories and thoughts of the past and future, and rest in awareness. Through "Rushan" (Tibetan: རུ་ཤན།), destroy, demolish, and burn away conceptual thoughts, and extract awareness nakedly. In that naked state, let go of all activities of body, speech, and mind, relax and abide in the natural state, like a saint who has completed his work, a riverbed that has run out of water, a bundle of straw whose rope has been cut, a corpse in a cemetery, and a sky cleared of clouds. It is necessary that through "Rushan" (Tibetan: རུ་ཤན།), all the fatigue and difficulties of body and speech are cleared away, and awareness is extracted nakedly, and it is necessary to gain stability on top of that. The way of dwelling and whether or not one is in a secluded place should be adjusted according to one's own experience, which is the oral transmission. In this way, do not merely regard the above visualizations as preliminaries, but perform several "Rushan" (Tibetan: རུ་ཤན།) morning sessions in one's lifetime, and when conceptual thoughts are confused, perform the visualization of purifying with "Hum" (seed syllable, Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and burning purification in a secluded place, and even perform it at least twenty-one times a day, and do not let the body be idle. Because it is necessary to understand the destruction of the house of the mind, the place of origin of the three places (past, present, future), and how to transcend the union of the Middle Way, one must persist until death. Putting in (Tibetan: སོར་གཞུག་པ།) is the path of the three liberations. Half-lotus posture is the natural way of sitting. Tongue touching the palate means not harming the breath, and slow breathing is not found in the Hearers' Vehicle, but is a special characteristic of Dzogchen. The Hearers' Vehicle's abiding in peace where the mind rests is merely that, but here, when abiding in awareness, the ego-grasping of the person and the coarse grasping of phenomena also naturally disappear. The Bodhisattva establishes the two selflessnesses guided by the mind of enlightenment, as it is said in the sutras, the three wheels of conceptualization, etc. That is, the view is emptiness and space.