Tibetan
གསུམ་དག་པའི་ཞིང་ན་སྐུ་དང་གསུང་མེད་པའི་ཐུགས་རང་སྐྱ་ཐུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཞིག་མི་སྲིད། ༼ཕྲ་བའི་འོད་ལུས་ཀྱང་རྡུལ་གྲུབ་ཡིན། ༽ཁམས་གོང་མ་ལའང་ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡིད་རིག་གི་ལུས་ཡོད། ཀུན་གཞིའི་ཁམས་ན་ཕྲ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ཡོད། ལུས་ངག་གཉིས་མེད་ན་དང་པོ་དེ་ལྟར་གཞི་ཞིག་ལ་མ་སྦྱར་ན་མི་གོམཐོང་ཐོས་མེད་པས་བླང་དོར་གྱི་ངོ་མི་ཤེས། བར་དུ་སྤང་བླང་མི་ཤེས། ཐ་མ་འབྲས་བུ་སྨིན་པའང་མི་འཐད། དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་སེམས་གཙོ་ཚུལ་ནི། ཐོག་མེད་ནས་འདིར་འོང་བ་པོ་དང་། འདི་ནས་ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འདི་ཡིན། ལུས་ངག་གཉིས་ནི་འདོར་ལེན་བྱས་པ་ཡིན། སེམས་རང་ཉིད་མིན། ཡིན་ན་རྟག་པ་ཡིན་དགོས། འཁྲུལ་གྲོལ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་གྱི་འཆི་གྲངས་བཞིན་འོད་གསལ་འཆར། དེས་མ་ཚད་གཉིད་འཐུག་གི་དུས་སུའང་ཤར་བ་འོད་གསལ་ཡིན། དེའི་ངོར་མ་རིག་པ་ལུང་མ་བསྟན་ཀུན་སོགས་བརྗོད། སྔ་མས་རླུང་སེམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས། ཕྱི་མ་མ་མཆེད་པའི་བར་དེ་ལ་ཐོག་མའི་གཞི་དང་། སྤྱི་གཞི་དང་། གྱེས་གཞི་ཞེས་བརྗོད། འཁོར་འདས་གཉིས་འཆར་རུང་གི་གདངས་ཡོད་པ་ཡིན། དང་པོ་རླུང་ཕྲ་བ་ཤེས་རབ་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་ལྔ་ཞེས་རྟོགས་དཀའ་བ་དེ་ཉིད་གཡོ་ཞིང་གཞི་སྣང་ཤར་བའི་མགོ་རྩོམ། དེ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རྩལ་རིག་གདངས་ལས་རླུང་ཕྲ་བས་བསྐྱོད་ནས། རྐྱེན་དང་འཕྲད་ཚེ་ང་རུ་འཛིན་ཅིང་མེད་ལ་ཡོད་པར་སྣང་བའི་བར་དོའི་ལུས་གྲུབ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་འཁོར་རྩ་རླུང་ངོས་འཛིན་པའང་དེ་ལ་ཐུགབྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་དང་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་རྩ་བདག་འཛིན་ཡིན། དམའ་ཤོས་ཉན་རང་གིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་སྤང་ནས་འཁོར་བར་མི་སྐྱེ། མཚང་བཙལ་བ་ནི་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན། བྱུང་སྐབས་ཀ་བའོ་བསམ་ཚེ་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མར་ཀ་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དེ་ཡུལ་ཀ་བ་ལས་བྱུང་ངམ་སྙམ་དུ། ཀ་བ་དེ་ཉིད་རྡུལ་ཕྲན་བསིལ་གཏོར་བྱས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཀ་བ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངེས། ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་དུས་གསུམ་གྱིས་བརྟགས་ཚེ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས། དེ་བཞིན་དུ་གནས་ས་དང་འགྲོ་ས་ལ་བརྟགས་ཅིང་དཔྱད། མདོར་ན་སྟོང་ཆ་དབྱིངས་དང་། སྣང་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་དག་མཉམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མ་འདས། མ་རིག་བདེན་འཛིན་གྱི་ངོར་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ཀློང་དུ་བཤིགས་དགོས། ཇི་ལྟར་ཤར་ཀྱང་གཞི་རང་མལ་ལས་མ་གཡོས་སོ། །ཕྲ་བ་འོད་ལུས་ཀྱང་རྡུལ། བྱུང་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལུས་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ངག་གྲགས་སྟོང་བྲག་ཆ། སེམས་དྲན་སྟོང་ནམ་མཁའི་བྱ་རྗེས་བཞིན་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་དགོས། མདོར་ན་བྱུང་སའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དང་དག་མཉམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏན་ལ་དབབ། བྱུང་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་དཔྱད་ཚེ་མིག་ཤེས་གསལ་རིག་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ནའང་། སྟོང་ཆའི་དབྱིངས་སྣང་ཆའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཏུག་དགོས། དེ་སྔགས་ལ་བཀྱག་ན་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་ཡིན། གཞི་རང་དུས་སུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་མེད། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐོག་མཐའི་བྱེ་བྲག་གང་ཟག་གི་ངོར་འཇོག་ཏུ་ཡོད། སྤྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད། རིག་གདངས་ལས་རླུང་གི་བསྐྱོད་ཚེ་རྣམ་རྟོགརླུང་རང་དྭངས་ཚེ་རིག་གདངས་ཕར་གཞི་ལ་ཐིམ། ཐབས་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀུན་རྟོག་ལས་རླུང་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ་དེ་དང་གཅིག་རེད། ལུས་ངག་གཉིས་འཁྲུལ་མི་སྲིད། སེམས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། འཁྲུལ་པ་དེའང་སྔ་མའི་ལས་དབང་གིས་ཡིན། རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་རྗེས་མཐུད་མེད་པར་གྲོལ་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཡིན། རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ལ་སེམས་ཉིད་གཙོ་ཆེ། འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ལ་སེམས་གཙོ་ཆེ། ནང་རླུང་སེམས་ཤར་གྲོལ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཐས་པ་བཤིགས། ཕྱིའི་ཞིང་སྐུ་ཕོ་བྲང་དང་ནང་རིག་གདངས་ངོ་ཤེས་དགོས། འཁྲུལ་ནི་ཞིག་ཡིན། དང་པོ་ནས་ལས་རླུང་ཡིན། རིག་དང་མ་རིག་ཙམ་ལས་སྤང་བྱ་གཞན་མེད་པས་ཡུམ་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་མི་དགོས། སེམས་ཚོགས་བརྒྱད་པོ་དེ་མ་རིག་པའི་རྒྱ་ལས་མ་འདས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་འགྲུབ། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ལྷག་རོལ། གཞི་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་གཡོས་ཚེ་འོད་གསལ་ངོ་ཤེས་མ་ཤེས་ཀྱིས་གྲོལ་འཁྲུལ་བྱེད། ངོ་མ་ཤེས་པ་ལ་མ་རིག་པ་རིགས་འགྲེ་ཡིན། ཤར་ནས་བརྩི་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན། ལྟ་བའི་གདེངས་མ་ཤོར། བསྒོམ་པའི་ངང་མ་བོར་བར་རྗེས་ཐོབ་ལ་ལྡང་ནུས་ན་བར་དོར་གྲོལ་བ་ཡིན། ༧བསྲེག་སྦྱངས་སྐབས། ན་བུན་ཞེས་པ་སྨིག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡིག་མགོ་སྟོན་ཚུལ་ནི། མཐོ་རིས་གསུམ་གྱེན་དང་། དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་གཉིས་ཐད། དམྱལ་བ་ཐུར་བསྟན་ནོ། །ཡང་ན་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ཐར་བསྟན་ཡིན་ཀྱང་ཆོགབཀོད་ཚུལ་ནི་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱང་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སྟེང་འོག་གམ། ཡང་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟར་ཕྱི་ནང་དུ་གསལ། སྦྱང་ཚུལ་ནི་བློ་རིམ་དང་བསྟུན་ལ་ཡས་རིམ་མས་རིམ། ཅིག་ཆར་དང་རིམ་ཅན་གང་
Chinese
在三清净刹土中，不可能存在没有色身和语，仅凭自力就能成就的佛陀。（微细的光身也是由微尘组成的。）即使在上层界，按照大乘的观点，也有禅定的意智之身。在阿赖耶识界，存在微细的身语意三者的习气。如果没有身语二者，最初如果不依附于某个基础，就无法理解，因为没有见闻，所以不认识取舍的本质。中间阶段无法区分取舍，最终果实成熟也是不可能的。即使如此，心的主导地位在于：从无始以来到这里来，以及从这里到未来去的，是心的相续。身语二者是被舍弃和取用的，不是心本身。如果是心本身，就必须是常恒的。解脱和迷惑也是由心来完成的。如同众生的死亡次数一样，光明也会显现。不仅如此，在深度睡眠时显现的也是光明。在这种状态下，无明、无记等都被提及。前者聚集了所有的风和心，后者未生起之前的状态被称为初始的基础、共同的基础和分离的基础。具有显现轮回和涅槃二者的潜能。最初，微细的风，即转化为智慧命脉的五种风，难以理解，它开始运动，基础显现开始显现。然后，从光明的力量和智慧的潜能中，微细的风运动，当遇到因缘时，执着于我，并形成在不存在中显现存在的中有之身。大圆满中识别脉、气也与此相关。生处、住处、去处三者和共同的脉都是我执。即使是最低的声闻和缘觉，也会舍弃它，不再轮回。寻找漏洞就是通过一异分离的方式来确定。当产生“柱子”的想法时，如果认为下一刻对柱子的执着念头是从柱子这个对象产生的。将柱子分解成微粒并进行确定，从而确定柱子是显空双运。当用三时来观察有境的意识时，会证悟到刹那无分自性是明空双运。同样地，对住处和去处进行观察和分析。简而言之，空性部分是法界，显现部分是智慧的游舞，没有超出平等性智的坛城。在无明和实执的视角下，所有显现的对境和有境都是明空法身，唯一明点的游舞。
English
In the pure realms of the three, there cannot exist a Buddha who is self-sufficient without form and speech. (Even the subtle light body is composed of particles.) Even in the higher realms, according to the Mahayana view, there is a body of meditative intellect. In the realm of the alaya consciousness, there are subtle imprints of body, speech, and mind. If there are no body and speech, one cannot understand if one does not rely on a basis in the beginning, because there is no seeing or hearing, so one does not recognize the nature of what to accept and reject. In the intermediate stage, one cannot distinguish between what to abandon and what to accept, and ultimately, the ripening of the fruit is also impossible. Even so, the principle of the mind's dominance is that the continuum of mind is what comes here from beginningless time and goes from here to the future. The two, body and speech, are what are abandoned and taken, not the mind itself. If it were the mind itself, it would have to be permanent. Liberation and delusion are also done by the mind. Like the number of deaths of sentient beings, clear light also appears. Moreover, what appears during deep sleep is also clear light. In that state, ignorance, non-specified things, etc., are mentioned. The former gathers all winds and minds, and the state before the latter arises is called the initial basis, the common basis, and the separated basis. It has the potential for both samsara and nirvana to arise. Initially, the subtle wind, the five winds that have become the life force of wisdom, which are difficult to understand, move and begin the appearance of the basic phenomena. Then, from the power of clear light and the potential of wisdom, the subtle wind moves, and when it encounters conditions, it clings to "I" and forms the bardo body that appears to exist where it does not. The identification of channels and winds in Dzogchen also relates to this. The three places of origin, dwelling, and going, and the common channels are all self-grasping. Even the lowest Shravakas and Pratyekabuddhas abandon it and are not reborn in samsara. Searching for flaws is to establish certainty through the separation of one and many. When the thought of "pillar" arises, if one thinks that the subsequent moment's clinging to the pillar arises from the object of the pillar. By breaking down the pillar into particles and determining it, it is determined that the pillar is the union of appearance and emptiness. When the consciousness of the subject is examined by the three times, one realizes that the nature of the indivisible moment is the union of clarity and emptiness. Similarly, examine and analyze the place of dwelling and the place of going. In short, the empty part is the dharmadhatu, and the appearing part is the play of wisdom, which does not go beyond the mandala of equal taste. From the perspective of ignorance and clinging to reality, all appearing objects and subjects are the play of the single bindu of clear light dharmakaya.
Chinese
必须摧毁它。无论如何显现，根本都未曾动摇。微小的光身也是微尘。在生起次第的时候，身体显现为空，如水中月；语言声音为空，如山谷回声；心念为空，如空中鸟迹，必须如此确定。总之，所有生起之处都应确定为显空双运和清净平等法界的坛城。观察生起者的心，即使以眼识的明觉为例，也必须归于空性的法界和显现的智慧。如果将其置于咒语中，则是父续母续双运的自性。根本自性之时，没有基、道、果的名称。轮回和涅槃的初始和终结的差别在于众生的层面安立。一般来说，轮回没有初始和终结。从觉性中生起风的运行时，产生分别念，风自身清净时，觉性融入根本。在方便道的时候，说一切分别念都与风相连，这与此相同。身语二者不会错乱，是心错乱。而这种错乱也是由先前的业力所致。因果关系中，如果不再延续有漏之业，就是无漏之业。在清净的方面，心性至关重要。在轮回的方面，心至关重要。内在的风心生起解脱，外在的执着摧毁。必须认识外在的刹土身宫殿和内在的觉性。错乱即是坏灭。最初即是业风。除了觉与无明之外，没有其他需要断除的，因此不需要依赖佛母等。八识聚未脱离无明的束缚，大智慧自然成就。知识障的残余。从根本中生起智慧的妙用时，光明因认识与不认识而产生解脱与错乱。不认识就是无明，是同类。不要从显现开始计算。就像这样。不要失去见解的把握，不要失去禅修的状态，如果在后得位能够升起，就能在中阴获得解脱。第七，在火供的时候，烟雾就像海市蜃楼。文字开头的指示方式是：上界三者向上，畜生和饿鬼二者横向，地狱向下。或者，三恶道向下也可以。排列方式是所净之物和能净之物的文字上下排列，或者像幻术一样内外清晰。净化的方式是根据智慧的次第，或由上而下，或由下而上，可以同时进行，也可以按次第进行。
English
It must be destroyed. No matter how it arises, the ground has not moved from its original state. Even the subtle light body is like dust. During the generation stage, the body appears empty like a reflection of the moon in water, speech and sound are empty like an echo in a valley, and thoughts are empty like bird tracks in the sky; this must be firmly established. In short, all places of arising should be established as the mandala of appearance-emptiness union and pure equality of the victorious ones. When examining the mind of the one who arises, even if we take the clarity of eye consciousness as an example, it must be referred to the expanse of emptiness and the wisdom of appearance. If it is applied to mantra, it is the nature of the union of father and mother deities. In the original state, there are no terms for ground, path, and result. The distinction between the beginning and end of samsara and nirvana is established on the level of individuals. Generally, samsara has no beginning or end. When the movement of wind arises from awareness, conceptual thoughts arise; when the wind itself is purified, awareness dissolves back into the ground. In the context of skillful means, it is said that all conceptual thoughts are connected with wind, which is the same as this. Body and speech cannot be mistaken; it is the mind that is mistaken. And this mistake is also due to past karma. In the relationship of cause and effect, if one is freed without continuing contaminated actions, it is uncontaminated action. In the aspect of purification, mind-essence is most important. In the aspect of samsara, mind is most important. The inner wind-mind arises and is liberated, and external attachments are destroyed. One must recognize the outer field, body, palace, and the inner awareness. Mistake is destruction. From the beginning, it is karma-wind. Since there is nothing else to abandon except awareness and ignorance, there is no need to rely on the mother deity, etc. The eight aggregates of consciousness do not go beyond the bondage of ignorance; great wisdom is naturally accomplished. The residue of the obscuration of knowledge. When the potential of wisdom arises from the ground, luminosity causes liberation and confusion due to recognition and non-recognition. Not recognizing is ignorance, which is similar. Do not start counting from the appearance. It is like that. Do not lose the confidence of the view, do not lose the state of meditation, and if one can rise in the post-meditation state, one will be liberated in the bardo. Seventh, during the fire offering, the haze is like a mirage. The way to indicate the beginning of a letter is: the three upper realms point upwards, the two of animals and hungry ghosts point sideways, and hell points downwards. Alternatively, the three lower realms can also point downwards. The arrangement is that the letters of what is to be purified and what purifies are arranged above and below, or like magic, clear inside and out. The way to purify is to follow the order of intelligence, either from top to bottom or from bottom to top, either simultaneously or sequentially.