Tibetan
ཞལ་རྒྱུན་གདམས་ཟབ་ཟིན་བྲིས་གནད་གསང་ཡེ་ཤེས་ལག་སྟེར། ཞལ་རྒྱུན་གདམས་ཟབ་ཟིན་བྲིས་གནད་གསང་ཡེ་ཤེས་ལག་སྟེར། ༄༅། །ཞལ་རྒྱུན་གདམས་ཟབ་ཟིན་བྲིས་གནད་གསང་ཡེ་ཤེས་ལག་སྟེར་ཤེལ་དཀར་མེ་ལོང་བཞུགས། སྤྱིར་བསྒྲུབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི། ཉན་རང་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་འདྲའོ། །ཉན་རང་གི་རང་འབྲས་དགྲ་བཅོམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན། རིང་ལམ་རྒྱུའི་ཐེག་པས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ། ཉེ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལའང་། ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་དང་ནང་རྒྱུད་མཧཱ་དང་ཨ་ནུ་རྣམས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་དེ་དག་གིས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། མྱུར་ལམ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་། གཟུགས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་ལ་ཐུན་མོངས་པ་དཔལ་སྤྲུལ་སྔོན་འགྲོ་ལྟར་དང་། ཐུན་མིན་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིགས་པའི་ཁྲིད་ཆེན་གསུམ། དངོས་གཞི་གཞི་དྲུག་སྐྱོན་ཅན་དུ་བྱས་ནས། བདུན་པ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྐྱོན་མེད་རང་གཞུང་གི་གཞི་དངོས་དང་གཞི་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དང་པོ་དོན་སྤྱི་མངོན་སུམ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། འཕགས་ལམ་ན་དོན་རང་མཚན་འདྲེན་པ་ཡིན། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རུ་ཤན་དང་། དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན། སྤྲད་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་བཞུགས་པའི་གནས་སོགས་ཁྲིད་ཆེན་བདུན་ནམ་བརྒྱད། བསྡུ་ན་དྲུག་སོགས་ཡ་བཞི་དང་ཚིག་དོན་མཛོད་སོགས་ན་བཞུགས། ཡེ་ཤེས་བླ་མར་ངོ་སྤྲད་ཚུལ་རྣམས་ཐོར་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡོད། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ན་ལམ་གོང་འོག་དང་མྱུར་བུལ་སོགས་མི་ཤེས། ཁྲེགས་ཆོད་ལ་གྲོལ་ས་འཆི་འོད་སྐད་ཅིག་མ་ལས་མེད། ཐོད་རྒལ་ལ་ད་ལྟ་གོམ་འདྲིས་ཡོད་ན་གྲོལ་ས་བཞི་ཡོད། ཐོད་རྒལ་ནི་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་གསང་སྐོར་ལའང་མཚན་ཙམ་ལས་མེད། ༈ རུ་ཤན་ནི་མ་རིག་བདེན་འཛིན་གྱིས་དྲངས་པའི་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་འདི་འཁོར་བའི་རུ། གཞི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དེ་ནི་དག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་རུ། ཡུལ་ཅན་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ན་ཡུལ་གྱི་ངོས་ན་མ་དག་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པ་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་སྐྲ་ཤད་དང་། མཁྲིས་ནད་ཅན་གྱི་དུང་གི་སེར་སྣང་བཞི
Chinese
口耳相传诀窍精要笔记，秘密心髓智慧手授。
English
Oral Tradition, Profound Instructions, Written Notes, Secret Essence, Wisdom Hand-Delivery.
Tibetan
ན་ནོ། །རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཀ་དག་ནི། འཁྲུལ་སྣང་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དང་པོ་བྱུང་བའི་ཁུངས་མེད། བར་དུ་གནས་པའི་ས་མེད། ཐ་མལ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་མེད་པའི་སྟོང་གཟུགས་གློ་བུར་བའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་གཟུགས་གློ་བུར་བ་ཡིན་ཚུལ་ནི། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། སྙིང་གནས་ནས་འོད་གསལ་སད་ཚེ། རྩལ་དང་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཉག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་འབྱུང་བཞི་འོད་དུ་དེངས་ཤིང་འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གདར་ཤ་མ་ཆོད་ན། དགག་སྒྲུབ་རེ་དང་། བཅོས་བསྒྱུར་སྤང་བླང་སོགས་ལས་མ་འདས། རྣམ་རྟོག་འཁྱིལ་བ་བཤིགས་དགོས། དབྱིངས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་ཤོར་བར་འཕྲོ་བཅུགའབྱམས་པ་གཅོད་དགོས། རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་མཐུད་ནས་ཞེན་པ་དེ་གཅོད་དགོས། འཁྲུལ་སྣང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་པོ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱང་ཤིང་སྦྱང་ཚུལ་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་སྐྱོང་དགོས། མདོར་ན་ལུས་སྣང་སྟོང་༼གཟུགས་༽སྐུ་རྡོ་རྗེ། ངག་གྲགས་སྟོང་གསུང་༼སྒྲ་༽རྡོ་རྗེ། སེམས་དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་བྱ་རྗེས་བཞིན་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་༼དྲན་༽ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གདེངས་དང་མ་བྲལ་བར་སྣང་སྲིད་བླ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་སྦྱང་བ་གལ་ཆེ། རླུང་དམིགས་སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་རྣམ་སྤྲད་དེ། རླུང་ཟད་ཚེ་རྣམ་རྟོག་ཟད་དེ་གནས་པ་ཞི་གནས། སླར་ཡང་དམིགས་རྣམ་གསལ་བ་ལྷག་མཐོང་སྟེ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ནས་སེམས་ཞི་བའི་ངང་དུ་ལྷོད་དགོས། མི་གནས་ན་གནས་ཐབས། གནས་ན་བརྟན་པའི་ཐབས་ལ་འབད། ལྷག་མཐོང་ཤུགས་ཆེ་ན་འཁྲུལ། ཞི་གནས་ཤུགས་ཆེ་ན་བསམ་གཟུགས་སོགས་སུ་གོལ། དེས་ན་གནས་ཚེ་འཕྲོ་བཅུགའཕྲོ་ན་གནས་བཅུག་ལ་ཞི་ལྷག་གཉིས་ཤུགས་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་བྱ་ཕོ་མོས་གསོ་རེས་བཞིན་ཏུ་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་ནས་སྟོབས་བསྐྱེད། རུ་ཤན་བཞག་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞལ་རྒྱུན་ལ་རྣམ་རྟོག་འཆར་རུང་མེད་པར་ནང་དུ་གཏད་ནས་གནས་ཆ་འཁྱིལ་བ་དེ་བཤིགས་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་འཁྲུལ་འབྱམས་དེ་སྦྱང་དགོས། མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་ལུས་པ་སྦྱང་དགོས། ལྟ་བ་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ་མི་ནུས་ན་སྦྱང་དགོས། དེ་ལྟར་སྔ་མ་གཉིས་ལས་རུ་ཤན་དང་དབང་ཙམ་ལས་དངོས་གཞི་སྦྱང་སྲོལ་མེད། སྦྱང་ཚུལ་ནི་ལྟ་བའི་གདེངས་མ་ཤོར། བསྒོམ་པའི་ངང་མ་ཤོར་བར་སྦྱ
Chinese
那诺！大圆满的本来清净是，这些错觉显现的一切，最初生起没有来源，中间安住没有处所，最终消逝没有去处的空性之相，没有超出顿生的自性。如是空相是顿生的道理是，由生处、住处、去处三者来确定，以及从心间处光明觉醒时，能力和作用的一切没有超出光明唯一的自性，由这两者可知。达到量度的时候，四大融入光明，不会被产生的损害所阻碍。如是心的决断没有确定的话，不会超出破立的希望，以及改造、取舍等。必须摧毁盘旋的分别念，不要失去于法界无记中而放任，必须断除散乱。从分别念的延续中，必须断除那个执着。错觉显现的能所二者，在原始的法界中净化，并且净化的方式要修持成自解脱无痕迹。总而言之，身体显现空（གཟུགས，rūpa，色，形色）金刚身，语音声响空（སྒྲ་，śabda，声，声音）金刚语，心的忆念思考一切如虚空的鸟迹般自解脱无痕迹地消逝（དྲན，smṛti，念，忆念）金刚意，不离这三者的把握，将显有世间净化为上师的游舞至关重要。风、所缘、心三者合一而施加所缘相，风息灭时分别念息灭而安住是寂止，再次所缘相清晰是胜观，即是止观双运。最初就要放松于心的寂静状态中，不住就努力于安住之方便，安住就努力于稳固之方便。胜观力大就会错乱，寂止力大就会陷入思念形象等中。因此，安住时就放任，放任时就安住，止观二者没有力量大小，如雌雄鸟互相喂养般，一者帮助一者而增长力量。在确立修法界限的时候，特别是在口诀传承中，没有产生分别念的机会，向内专注于安住之处，摧毁那个盘旋之处，并且跟随分别念之后，必须净化错觉散乱。所有等持后得中，停留在禅定感觉之处也要净化。见解虽然认识，如果不能与行持相结合也要净化。如是前两者中，只是修法界限和略微的灌顶，没有实际净化的方法。净化的方式是，不失去见解的把握，不失去修行的状态而净化。
English
Naho! The original purity of Dzogchen is that all these illusory appearances have no source of arising in the beginning, no place of abiding in the middle, and the empty form of vanishing without a place to go in the end does not exceed the nature of sudden arising. The reason why such an empty form is sudden is determined by the three places of arising, abiding, and going, and when luminosity awakens from the heart center, all the abilities and functions do not exceed the nature of the single luminosity, which can be known by these two. When the measure is reached, the four elements dissolve into light, and will not be hindered by the harm of arising. If the determination of the mind is not determined in this way, it will not exceed the hope of refutation and establishment, as well as transformation, acceptance and rejection, etc. The swirling thoughts must be destroyed, and do not lose the opportunity to indulge in the unspoken realm of Dharma, and the distraction must be cut off. From the continuation of thoughts, that attachment must be cut off. Both the object and subject of illusory appearance are purified in the original realm of Dharma, and the way of purification should be cultivated into self-liberation without trace. In short, the body appears empty (གཟུགས, rūpa, form, shape) Vajra Body, speech sounds empty (སྒྲ་, śabda, sound, sound) Vajra Speech, all the mind's memories and thoughts disappear like the traces of birds in the sky, self-liberating without trace (དྲན, smṛti, memory, recollection) Vajra Mind, without separating from the confidence of these three, it is very important to purify the phenomenal world into the play of the Guru. The three of wind, object of focus, and mind are united and the object of focus is applied. When the wind ceases, the thoughts cease and abiding is calm abiding. When the object of focus is clear again, it is insight, which is the union of calm abiding and insight. From the beginning, one must relax in the state of calm of mind. If one does not abide, one should strive for the means of abiding. If one abides, one should strive for the means of stability. If insight is strong, one will be confused. If calm abiding is strong, one will fall into thoughts and images, etc. Therefore, when abiding, let go, and when letting go, abide, and the two, calm abiding and insight, should not have great or small strength, like male and female birds feeding each other, one helping the other to increase strength. When establishing the boundaries of practice, especially in the oral tradition, there is no chance for thoughts to arise. Focus inwardly on the place of abiding, destroy that swirling place, and after following the thoughts, you must purify the illusory distraction. In all post-meditation, the place where the samadhi remains should also be purified. Although the view is recognized, if it cannot be combined with conduct, it must also be purified. Thus, in the first two, there is only the boundary of practice and a slight empowerment, and there is no actual method of purification. The way of purification is to purify without losing the confidence of the view and without losing the state of meditation.
Tibetan
ང་དགོས། བརྟན་ཆ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཉམས་ལེན་ཡང་སྐྱུར་ཨུ་ཐུབ་བལྟས་ཀྱང་དེ་ལས་མ་འདས་ན་བརྟན་ཆ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ཡིན། རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་སོགས་ན། ཡང་དག་ལྟ་བས་ཚུར་ལ་དེད། ཨ་འཐས་དྲན་པས་ཕར་དེད་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱི་མས་དྲན་པའི་ལྕགས་མཁར་ཚུག་པས་ན་བཤིགས་དགོས། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། ཤར་བའི་དུས་ན་མཉམ་ཤར་བཟང་ངན་མེད། །གནས་པའི་དུས་ན་༴ གྲོལ་བའི་དུས་ན༴ ཇི་ལྟར་ཤར་ཀྱང་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བ། གང་ཤར་ཚད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ། དེ་ལྟར་རུ་ཤན་གྱི་སྤྱོད་པས་འཁོར་འདས་དག་མཉམ་རྟོགས་པ་ཡིན། འཁྲུལ་པ་བཤིགས་བྱེད་ཕྱིའི་རུ་ཤན་འདི་ཡིན། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་བསོག་ལོང་མེད་པར་སྦྱང་བ་གལ་ཆེ། རྣམ་རྟོག་ཡང་འཕྲོ་བཅུགའཕྲོ་ཚེ་ལྷོད་ལ་བཞགདེ་ལྟར་ཡང་ཡང་ཞི་ལྷག་གཉིས་པོ་སྦྱངས། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ནི་མན་ངག་གི་ཉན་རང་ནས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་བར་ལ་དགོས། བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད། སེམས་གནས་ལྟིང་ཀ་ལྟ་བུའི་འཁྱིལ་ཞིང་རྨོངས། ཡིད་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་གཡོ་འཁྲུལ་པོ། དབྱིངས་ལུང་༴ སེམས་རང་ལ་དབང་བ་ལག་པ་ལྟ་བུ་བཏང་ན་དགེ་བའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བ། བཞག་ན་རི་རྒྱལ་ལྟར་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་ཞིག་དགོས། སྣང་བ་བདེན་མེད། རིག་པ་རྟེན་མེད། གང་ཤར་གྱི་སྣ་མི་བསྐྱིལ་བར། སྨྱོན་པ་འུར་ལངས་པ་ལྟ་བུ། གཉེན་པོས་འབུར་འཇོམ། ཐོལ་སྐྱེས་རྦད་ཆོད། དྲན་པས་རྗེས་སློབ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན། གཉེན་པོ་གཞན་མེད་པར་སྦྱང་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་རང་དྭངས་ལ་འགྲོ་བར་བྱའོ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རྩལ་སྦྱང་ཚུལ་ཀྱང་འདི་དང་འདྲ་སྟེ། རང་གྲོལ་སྐོར་གསུམ་ན་ཡོད། འཇིགས་པའི་སེམས་སྤང་དུར་ཁྲོད་རྒྱུ། ཞེས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་སེམས་འཁྲུལ་སྣང་ལས་གྲུབ་བོ། །གང་གི་ངོར་གྲུབ་ན་མ་རིག་བདེན་འཛིན་གྱི་ངོར། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཤར་ནི་རེད། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་གདངས་ཡིན་ཞིང་། དུབ་ཆ་གནས་ཆ་འཁྲུལ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ལྷག་མེད་དུ་བཤིགས་ནས། སེམས་གནས་ཚེ་ཡེ་ནས་བསྒོམ་མ་མྱོང་བ་ལྟ་བུ་དང་། རྣམ་རྟོག་ཤར་ཚེ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་མ་སོང་བར་འབད་དགོས། སྐྱབས་སེམས་དང་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་དྲན་དགོས། དེ་ཡང་རང་གནས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་གོ་དགོས། ཞི་ལྷག་གཉིས་པོ་རྟེན༼ཏིང་ངེ་འཛིན༽་བརྟེན་པ་༼ཤེས་རབ་༽དང་གྲོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། ངོ་ཤེས་རྩལ་རྫོགས་
Chinese
我需要。为了获得稳固，即使反复观看也无法超越以往的修习，也能获得少许稳固。在佐钦心髓等法中，以正确的见地来驱赶，以执着的念头来驱赶，这二者中，后者因树立了念头的铁城而必须摧毁。嘎饶多吉说：显现之时，平等显现无有善恶。安住之时…… 解脱之时…… 无论如何显现，本来从未迷乱过。任何显现都是智慧的游舞。如是，以如善的行为，证悟轮涅清净平等。摧毁迷乱的外如善即是此。所有分别念，不容许积累习气地进行清净非常重要。也要让分别念生起，生起时放松。如是反复修习止观二者。止观双运从诀窍的听闻自解脱直至大圆满都需要。有善恶的差别。心安住如核心般地缠绕而愚昧。意念思辨的胜观摇摆不定而狡猾。法界虚空…… 心自在如手般放开则走向善道。安住则如须弥山般不动摇才行。显现无有真实。觉性无有依凭。对于任何显现都不去累积。如疯子般喧闹。以对治来摧毁。顿生顿断。不是如念头跟随教导般。不以其他对治，而是要让所净化的在法界中自显自解自清净。彻却的技巧修习方式也与此相同。在自解脱三要中存在。舍弃怖畏之心，行走于尸陀林。如是说。内外器情世间的显现，皆由心的迷乱显现所成。在何者的面前成立呢？在无明实执的面前。如是，一切显现皆在法界中显现。是法界的自性妙力。疲惫、安住、迷乱等全部无余摧毁后。心安住时要努力达到如从未修习过般，分别念生起时要努力达到如从未迷乱过般。皈依心和意无二无别，刹那刹那都要忆念。那也是指自性的身和智慧显现而证得佛果。止观二者，所依是禅定，能依是智慧，助伴是戒律。认识自性，圆满技巧。
English
I need it. In order to gain stability, even if you repeatedly look at practices that cannot surpass the past, you can gain a little stability. In Dzogchen Semde and other teachings, drive away with correct view, drive away with clinging memory. Among these two, the latter must be destroyed because it erects an iron fortress of memory. Garab Dorje said: When appearing, appear equally, without good or bad. When abiding... When liberating... However it appears, it has never been confused from the beginning. Whatever appears is the play of wisdom. Thus, through the practice of Rushen, one realizes the equality of samsara and nirvana. This outer Rushen is what destroys delusion. It is very important to purify all thoughts without allowing them to accumulate habitual tendencies. Also, allow thoughts to arise, and when they arise, relax. Thus, repeatedly practice both shamatha and vipashyana. The union of shamatha and vipashyana is necessary from the hearing of secret instructions to Dzogchen. There are differences between good and bad. The mind abides, coiling and ignorant like a core. The vipashyana of mental speculation is wavering and cunning. Dharmadhatu space... If the mind is free like a hand, it goes on the path of virtue. If it abides, it must be immovable like Mount Meru. Appearances are not real. Awareness has no basis. Do not accumulate anything that arises. Like a madman shouting. Destroy with antidotes. Sudden arising, sudden cutting. It is not like following the teachings with mindfulness. Without other antidotes, the object of purification should naturally arise, self-liberate, and self-purify in the dharmadhatu. The method of practicing Trekchö is also similar to this. It exists in the Three Cycles of Self-Liberation. Abandon the fearful mind, walk in the charnel ground. Thus it is said. The appearances of the outer and inner world are all created by the mind's delusion. In whose face does it arise? In the face of ignorance and clinging to reality. Thus, all appearances arise in the dharmadhatu. It is the self-sound of the dharmadhatu. After fatigue, abiding, confusion, and all other things are completely destroyed. When the mind abides, strive to be as if you have never meditated before. When thoughts arise, strive to be as if you have never been confused before. Refuge and bodhicitta, and the mind, inseparable, must be remembered moment by moment. That also means that the self-existing kaya and wisdom manifest and attain Buddhahood. Shamatha and vipashyana, the support is samadhi (藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持), the supported is prajna (藏文：ཤེས་རབ་，梵文天城体：प्रज्ञा，梵文罗马拟音：prajñā，汉语字面意思：智慧), and the companion is morality. Recognize the nature, perfect the skill.