Tibetan
པའི་ཆ་ནས་ལུང་མ་བསྟན་ཟེར། ཁོས་རྟོགས་ཡོད་ངོ་འཕྲོད་ཡོད་ཟེར་ནི་ཚོས་གོ་དགོས་ནི་རེད། སྔོན་གྱི་རྟོགས་ལྡན་ཚོ་ལ་ནི་གོ་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད། དེ་ལྟ་བུའི་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་ཡུན་རིང་ཐུང་ཅི་ཙམ་གནས་ཀྱང་མཐར་རླུང་ཕྲ་མོ་ཞིག་གཡོ། འོད་གསལ་གྱི་གདངས་ཤར་བ་ཉིད་ཡར་འགྲོ་ལ་ཡེ་རླུང་མར་འགྲོ་ལ་ལས་རླུང་རེད། རིག་གདངས་མི་འཕྱེ་བོ་ལྟ་བུ། རླུང་རྟ་རྒོད་ལོང་བ་ལྟ་བུ་དེ་གཉིས་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ན་སེམས་རྟོག་ཏུ་གྱུར་འགྲོ་ནི་རེད། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་སོགས་མང་པོའི་མཐའ་ན་རྐྱེན་དང་འཕྲད་པས། འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི། ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཚེ་ལུས་ངག་གློ་བུར་གྲུབ་པར་སྣང་བས་ངའོ་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་བྱུང་ནས་རང་སྣང་ལ་གཞན་དུ་བཟུང་བའི་འཁྲུལ་བ་འབྱུང་བས་སེམས་གཙོ་ཚུལ་ཤེས་ན་ཡག་ནི་རེད། འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་དེ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་མ་བྱུང་བའི་ཐོག་མ་འཁོར་འདས་གྱེས་མདོའམ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། གཞི་རང་ངོ་ཤེས་ནས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ནས་གདོད་མའི་ནང་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་ནི་ཡང་མ་རེད། རྒྱུ་གསུམ་རྐྱེན་བཞིའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་ནས་ལས་བསག་གི་ཡོད་ནི་མ་རེད། འཁྲུལ་སྣང་གློ་བུར་བ་མེད་སྣང་སྟོང་གཟུགས་ཉག་གཅིག་འདི་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ན་མེད་ཟེར་བའི་ཐོག་མ་གཞི་འདི་གོ་དགོས་གསུངས། རྫོགས་ཆེན་གྱིས་གནས་སྣང་ཕྱེ་ནི་མ་རེད། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་ན་ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་དག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། ཐ་སྙད་སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་ན་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་འདི་དག་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ནི་འཆར་གཞི་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཀློང་ལས་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ན་མེད་ནི་བོ་ཤེས་རྒྱུ་གལ་ཆེ། དེའང་དག་མཉམ་ལ་ངེས་པ་འདྲོང་དགོས། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སོགས་འོད་གསལ་མིན་ཀྱང་དེས་རྩལ་ཤར་བ་ཡིན་པའི་འབྲས་རྟགས་སྣང་ཆ་བློ་རིག་ཤེས་གསུམ་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་བའི་ཆའམ་རིག་པའི་ཆ་སྣང་བ། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ཟུང་འཇུག་གི་ཆ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་ན་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་དེ་ལས་དཔྱད་མི་དགོས། དེ་ལྟར་ཤེས་ནི་ཞིག་ཡིན་ན་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟུང་འཇུག་ལ་བུན་བུན་ཤིག་ཤིག་གིས་ཤར་ནི་རེད། སྤྱིར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པས་རྗེས་མཐུད་མི་དགོས་ན་སྣང་ཤེས་འབྲེལ་ཐག་ཆད་པས་བག་ཆགས་བསོག་ལོང་མེད་པར་རིག་སྟོང་གི་ཀློང་དུ་གྲོལ་གི་ཡོད་ནི་རེད། དེ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་རེད། རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དགེ་མི་དགེ་ཟ་བྱེད་རང་སོགས་དེ་འདྲའི་དུས་སུ། གཟུང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། འཛིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་གི་ཡོད་ནི་རེད། ཤེས་སྒྲིབ་རགས་པ་སྤང་གི་ཡོད་ནི་རེད། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་མགོན་ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐའ་བ་དེས། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད། གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ངེས་པའི་ངོར་བཞག་ན་དབུ་མ་ལས་ཁྱད་གཞིའི་སྟེང་གི་ཁྱད་ཆོས་ངོ་བོའི་དབྱིངས་ལ་ཤར་ཆ་འགག་མེད་ཞིག་འཆར་བས་ཤར་གྲོལ་གྱི་མགོ་དེ་ནས་རྩོམ་གསུངས། གཞིའི་ངོ་ཤེས་ན་ཤེས་སྒྲིབ་ལྷག་རོལ་བཅོམ་པའམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་རང་འགྲིབ་ཞེས་གསུངས། མཚང་བཙལ་ལ་གཅིག་དུ་བྲལ་ཞེས་མི་འཇོག་ཀྱང་དོན་གྱི་བྱེད་པའམ་གནད་ཚང་ནི་རེད། འཁོར་རྩ་ལུས་གཅིག་ཐ་དད་དང་། ངག་དང་གཅིག་ཐ་དད། ལུས་དང་གཅིག་ཐ་དད་གང་ཡིན་དང་། དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཅིག་ཐ་དད་བརྟགས་ན་མི་སྟོང་བ་མེད་པའམ་མི་འགྲུབ་ནི་རེད། རྣལ་དབབ་ལུས་ངག་འཁྲུགས་པ་རྣམ་སོར་ཆུད་དགོས་པས་རང་གི་ཁམས་དང་མཐུན་པར་ཙོག་པུར་གཡས་གཡོན་གན་རྐྱལ་ཁ་སྦུབ་སོགས་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས། ལས་ཟིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་སྨྲ་བརྗོད་དྲན་བསམ་དང་བྲལ་བར་རིག་ཐོག་ཏུའམ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པ་ཡིན། སོར་གཞུག་སྐབས་ལང་འདུག་གི་ཁྱད་ཙམ་དང་། ལྟ་སྟངས་ཐ་མའི་དུས་སོགས་ལྟ་བའི་གདངས་མ་ཤོར། སྒོམ་པའི་ངང་མ་ཤོར་བས་མཆོངས་རྒྱུག་རྒོད་སེམས་འདུ་འཕྲོ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས་རྩལ་སྦྱངས་ཀྱང་རང་བབས་ཀྱ ི་བསམ་གཏན་ལ་གསུངས། ཆོས་སྐུ་དགོངས་བརྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཐུན་མོང་སྤྲུལ་པའི་ངོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྣང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སོགས་དང་ལུགས་གཞན་ན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་ཞུས་ཚུལ་བཞག་ཀྱང་འདིར་རྫོགས་ཆེན་དགོས་བཀལ་ཡིན་ཕྱིར་མི་འགལ་ལོ། །སེམས་སྡེའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱས་པར་ན་ཞིབ་ཆ་མང་ནའང་བསྡུས་ན་གང་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྩལ་རོལ་པ་གསུམ་ལ་འདུ་ནི་རེད། མ་དག་པའི་དུས་སྣང་བ་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སེམས་འཁྲུལ་སྣང་གི་བག་ཆགས་སད་པའི་སྣང་བ་རེད། ས་རྡོ་སོ
Chinese
从这方面来说，叫做没有授记。他说已经证悟，已经认识，你们应该明白。以前的证悟者们，是有理解之处的。像这样，死有法身的状态，无论停留多久，最终会有一股细微的风摇动。光明的光芒显现时，向上走的是智慧风，向下走的是业风。就像不飞扬的智慧。就像狂暴的风马，这两者混合在一起时，心就会变成分别念。然后，在三个刹那等众多之后，遇到因缘。遇到四种恐怖的声音，三种可怕的悬崖等因缘时，身体和语言突然显现，认为“我”而执着，产生恐惧的景象，因为将自己的显现执着为他者而产生错觉，所以了解心之主宰的方式是好的。死有法身的光明，是轮回和涅槃两者都未产生的最初，是轮回和涅槃的分界点，或者说是轮回和涅槃两者的共同基础。认识到基础的自性，通过六种特征来区分，在原始的内界中成佛也不是，因为三种因和四种缘的力量而迷惑于轮回，积累业力也不是。这个突如其来的错觉，无有显现空性唯一的自性，在初始和终结时都不存在，所以说要理解这个最初的基础。大圆满不会分开处所和显现。就法性胜义谛而言，现在的这些显现是身和智慧的坛城。就名言显现而言，能取所取这些是显空双运的自性，因为是从本初法界本来双运的虚空中显现的缘故。要知道这个在初始和终结时都不存在是很重要的。而且，要对正见和等持生起定解。八识等虽然不是光明，但因为那是它显现力量的果相，显现、觉性、智慧三者意义相同，只是名称不同，所以是境的相明显的部分，或者是觉性的部分显现。本体空性的部分，具有双运的部分，因此，如果这样将一切显有之法确定为显空双运的自性，那么在前行的时候就不需要再观察了。如果这样理解，那么在一切的入定和出定中，双运会以嗡嗡细细的方式显现。总的来说
English
From this aspect, it is called not being prophesied. He says he has realized and recognized, you should understand. The previous realized ones had something to understand. Like that, no matter how long the state of the Dharmakaya of the intermediate state of death remains, eventually a subtle wind will stir. When the radiance of luminosity dawns, the wisdom wind goes upward, and the karma wind goes downward. Like unfurling intelligence. Like a wild wind horse, when these two mix, the mind becomes conceptual thought. Then, after many moments such as three instants, encountering conditions. When encountering conditions such as the four fearful sounds and the three terrifying precipices, the body and speech suddenly appear, and by grasping at "I," a fearful appearance arises, and because of grasping one's own appearance as other, delusion arises, so it is good to know the way to master the mind. The luminosity of the Dharmakaya of the intermediate state of death is the beginning before both samsara and nirvana have arisen, the dividing line between samsara and nirvana, or the common basis of both samsara and nirvana. Recognizing the nature of the ground itself, distinguishing it by six characteristics, becoming enlightened in the primordial inner space is also not, because of the power of three causes and four conditions, being deluded into samsara and accumulating karma is also not. This sudden illusory appearance, the sole nature of emptiness and form, does not exist in the beginning or the end, so it is said to understand this initial ground. Dzogchen does not separate the place and appearance. In terms of the ultimate truth of reality, these present appearances are mandalas of body and wisdom. In terms of conventional appearance, these objects and subjects are the nature of appearance and emptiness inseparable, because they arise from the space of primordial Dharmadhatu, primordially inseparable. It is important to know that this does not exist in the beginning or the end. Moreover, one must generate certainty in correct view and samadhi. Although the eight consciousnesses and so on are not luminosity, because that is the result of its manifesting power, appearance, awareness, and wisdom are three meanings, just different names, so it is the part where the aspect of the object is clear, or the part of awareness appears. The part of the essence of emptiness has the part of union, therefore, if all phenomena of existence are thus determined to be the nature of appearance and emptiness inseparable, then there is no need to investigate further during the preliminary stage. If one understands in this way, then in all post-meditation states, union will appear with a buzzing and rustling sound. Generally
Chinese
因为一切念头刹那刹那生灭，如果不需要后续，那么显现和意识的连接就会断裂，没有积累习气的机会，就会在觉性空性的境界中解脱。那是无漏的业。在因果相关的善与非善等行为发生时，所取完全清净，进入法界；能取完全清净，进入光明的一面。粗大的烦恼障得以去除。如རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་མགོན་（未来佛弥勒菩萨的化身）十地终结者所说：“三轮分别念，是名所知障。”就像这样。如果这样安住在双运的定解中，与中观相比，在基之上会显现出一种不间断的自性特征，从那里开始生起解脱。如果认识了基，据说烦恼障的残余就会被摧毁，或者说大智慧会自行消退。虽然不以寻找过失的方式来安立一和多，但实际上是起作用的或者说是重要的。身体、语和意，一和多，以及身体和一和多是什么？如果从时间角度来分析一和多，那么就不会是空洞的或者不会成立。为了使身体和语紊乱的状态恢复正常，需要以适合自己根性的方式，或坐或左或右或仰或俯等。像业已结束的死人一样，远离言语、思维和念头，安住在觉性或本性之中。归位时，只有站立和坐下的区别。在观看的最后时刻等，不要失去观看的韵味，不要失去禅定的状态，即使跳跃、奔跑、放纵思绪、聚集散乱等进行各种练习，也被称为自然而然的禅定。法身意传和金刚持在共同化身的显现中，加持金刚萨埵显现等等，以及其他传承中，噶饶多吉从三藏中请问所有续部的说法，虽然这样安立，但因为这里是关于大圆满的必要教授，所以没有相违。心部的方面，如果广说，细节很多，但如果简略地说，所有显现的法都包含在菩提心的自性、力量和游舞这三者之中。在不净的时候，显现的外器和内情都是心识迷乱显现的习气苏醒的显现。土地石头等
English
Since all thoughts arise and cease in an instant, if there is no need for continuation, then the connection between appearance and consciousness will be severed, there will be no opportunity to accumulate habits, and one will be liberated in the realm of awareness and emptiness. That is uncontaminated karma. When virtuous and non-virtuous actions related to cause and effect occur, the object of grasping is completely purified and enters the realm of phenomena; the subject of grasping is completely purified and enters the side of luminosity. Gross obscurations of knowledge are removed. As stated by Gyaltsab Jamyang Gön, the one who ends the ten bhumis (incarnation of the future Buddha Maitreya): "The three-wheel conceptual thought is called the obscuration of knowledge." Just like that. If one abides in the definitive understanding of union in this way, compared to Madhyamaka, a characteristic of non-interruption will appear on the basis of the ground, and the beginning of arising liberation will start from there. If one recognizes the ground, it is said that the remaining obscurations of knowledge will be destroyed, or that great wisdom will subside on its own. Although one and many are not established in the way of finding fault, it is actually functioning or important. Body, speech, and mind, one and many, and what are body and one and many? If one analyzes one and many from the perspective of time, then it will not be empty or established. In order to restore the disordered state of body and speech to normal, one needs to sit or left or right or supine or prone in a way that suits one's own disposition. Like a dead person whose karma has ended, one is placed in awareness or nature, away from speech, thought, and ideas. When returning to position, there is only the difference between standing and sitting. At the final moment of viewing, etc., do not lose the flavor of viewing, do not lose the state of meditation, even if you jump, run, indulge in thoughts, gather distractions, etc., it is called natural meditation. Dharmakaya mind transmission and Vajradhara bless Vajrasattva to appear in the manifestation of common incarnation, etc., and in other traditions, Garab Dorje asked all the tantras from the three pitakas, although it is established in this way, but since this is about the necessary instructions of Dzogchen, there is no contradiction. In terms of the mind section, if explained extensively, there are many details, but if explained briefly, all phenomena that appear are included in the nature, power, and play of Bodhicitta. In impure times, the external environment and internal beings are all manifestations of the awakening of the habits of the mind's confused appearances. Land, stones, etc.