Tibetan
གཡུ་ཁོག་བྱ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་གྱི་ཞལ་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས། གཡུ་ཁོག་བྱ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་གྱི་ཞལ་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས། ༈ གཡུ་ཁོག་བྱ་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་གྱི་ཞལ་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། བསྒྲུབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དེ་ལ་ཆོས་༼གཟུགས་སྐུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་ཐ་དད་གསུམ་ལ་གོ་མི་རུང་། ༽གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཡོད། དེ་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་གནས་སྐབས་རིང་ལམ་དགྲ་བཅོམ་ཙམ་འདོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མི་འདོད་དོ། །མདོ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས་སྦྱིན་སོགས་སྔ་མ་གསུམ་པོ་གཟུགས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི། ཕྱི་མས་ཆོས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་བྱེད་པས་ན་རིང་༼གྲངས་མེད་གསུམ་༽ལམ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་། མྱུར་ལམ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་རྣམ་དབྱེ་མང་ནའང་དཀའ་གསུངས། འདིར་ནང་རྒྱུད་གསུམ་པོའི་ལམ་གྱི་སྤྱི་ཙམ་ཞིག་ཤེས་དགོས། དེ་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་གས་བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་གཟུགས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་བྱེད། རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཆོས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་བྱེད་ནི་རེད་གསུངས། ཚོགས་ལམ་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་བསྐྱེད་པ་མོས་པའི་ལྷ་སྐུ་གཟུགས་སྐུའི་གཞི་དང་གོ་ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་བྱེད་པ་དང་། སྦྱོར་ལམ་སྐབས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བས་གཟུགས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་དང་། འོད་གསལ་ལུགས་འབྱུང་ངམ་ལུགས་ལྡོག་གི་ཚུལ་དུ་ཤར་བས་ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་བྱེད། སྒྱུ་འོད་ཟུང་འཇུག་རེད། འཕགས་ལམ་ཡན་ཆོད་དོན་འོད་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཉིས་བསྒྲུབ་གཞི་རེད། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གས་ནི་འདི་སྐབས་སྦྱོར་ལམ་དང་ཆ་འདྲ་རེད། རྣམ་དབྱེ་ཞིབ་ཆ་ལོས་ཡོད་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་ལ་ནི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སོགས་ད་ལྟ་ནས་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་ཀྱི་ཡོད་ནི་རེད། ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཆོས་སྐུ་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་གི་ཡོད་ནི་རེད། ལོངས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཞིང་སྐུ་ཕོ་བྲང་གསུམ་པོ་དངོས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ལོངས་སྐུ་དངོས་ལམ་དུ་བྱས་ནས་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ནི་རེད་གསུངས། ལམ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་དོན་སྤྱི་མ་ཡིན་དོན་རང་མཚན་དངོས་མངོན་སུམ་རེད། རུ་ཤན་ཞེས་པའི་དོན་རུ་མ་དག་འཁོར་བའི་ཆའམ་རུ་ནི་མ་རིག་བདེན་འཛིན་གྱིས་དྲངས་པའི་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ
Chinese
玉科嘉哲秋英让卓的口头传承笔录 玉科嘉哲秋英让卓的口头传承笔录 ༈ 玉科嘉哲秋英让卓的口头传承笔录。 所要成就的佛陀果位，其法（色身有两种，虽然有三身，但不要理解为三个不同的）色二身。对此，小乘的阶段只希望有阿罗汉，不希望成佛。 经波罗蜜多乘中，布施等前三者是色身的成就之基，后者是法身的成就之基，因此是长（三大阿僧祇劫）路因的乘。快速道，密咒乘的外续三部等的安立方式虽然多种多样，但说是困难。此处需要了解内续三部的道路的总体。其中，玛哈瑜伽的生起次第，方法的部分是色身的成就之基。圆满次第，智慧的部分是法身的成就之基，是这样说的。在资粮道中，以意识修习的生起，所缘的本尊身是色身的基础，以及所见的光明的意是法身的成就之基。在加行道时，空色的显现是色身的成就之基。光明顺生或逆生的方式显现，意是法身的成就之基。是幻光双运。圣道以上是义光双运的二身成就之基。隆阿努瑜伽与此时的加行道相似。差别细微之处肯定有，因为是圆满次第的缘故。大圆满阿底瑜伽的宗义是，法色二身等从现在开始就作为实际道路来做。法身本来清净的见解，通过切断而直接确定，法身作为实际道路来做。报身任运自成的显现，通过顿超而直接将刹土身，三处宫殿实际确定，报身作为实际道路来做，从而一生就能成就佛果，是这样说的。此道的特点不是总义，而是自相的直接显现。如显的意思是，如是不清净轮回的部分，或者如是被无明实执所牵引的三时意的错乱。
English
The Oral Transmission Notes of Yukok Jatrul Choying Rangdrol The Oral Transmission Notes of Yukok Jatrul Choying Rangdrol ༈ The Oral Transmission Notes of Yukok Jatrul Choying Rangdrol. The state of Buddhahood to be accomplished has two Kayas, Dharma (The Form Kaya has two aspects, although there are three Kayas, they should not be understood as three separate entities.) and Form Kayas. In this regard, the Hinayana stage only desires Arhatship and does not desire Buddhahood. In the Sutra Paramita Vehicle, the first three, such as generosity, are the basis for accomplishing the Form Kaya, and the latter is the basis for accomplishing the Dharma Kaya. Therefore, it is the Vehicle of the long (three countless eons) path of cause. Although there are many ways to establish the swift path, the outer tantras of the Mantra Vehicle, such as the three classes, are said to be difficult. Here, it is necessary to know the general outline of the path of the three Inner Tantras. Among them, in Mahayoga, the generation stage, the method aspect, is the basis for accomplishing the Form Kaya. The completion stage, the wisdom aspect, is said to be the basis for accomplishing the Dharma Kaya. In the path of accumulation, the generation cultivated by consciousness, the visualized deity body is the basis of the Form Kaya, and the mind of the luminosity of the field of vision is the basis for accomplishing the Dharma Kaya. During the stage of the path of joining, the appearance of emptiness and form is the basis for accomplishing the Form Kaya. The mind is the basis for accomplishing the Dharma Kaya as luminosity arises in the manner of arising or reversing. It is the union of illusion and light. Above the Noble Path, the two Kayas of the union of meaning and light are the basis for accomplishment. Long Anu Yoga is similar to the path of joining at this time. There are definitely subtle differences because it is the completion stage. The doctrine of Dzogchen Ati Yoga is that the two Kayas of Dharma and Form, etc., are practiced as the actual path from now on. The view of the Dharma Kaya, which is originally pure, is directly determined by cutting through, and the Dharma Kaya is practiced as the actual path. The appearance of the spontaneously accomplished Sambhogakaya is directly determined by leaping over, and the pure land body, the three palaces, are actually determined, and the Sambhogakaya is practiced as the actual path, so Buddhahood can be attained in one lifetime, it is said. The characteristic of this path is not the general meaning, but the direct manifestation of the self-nature of meaning. The meaning of "Ru Shen" is that "Ru" is the impure part of samsara, or "Ru" is the confusion of the mind of the three times led by ignorance and clinging to reality.
Tibetan
་པས་བཞག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་འདི་དག་ཡིན། དག་པ་མྱང་འདས་ཕྱོགས་ཀྱི་རུའམ་ཆ་ནི་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་དག་པ་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན། འདི་པས་སྦྱང་བྱ་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དང་བཅས་པ། སྦྱངས་གཞི་ཆོས་ཀྱིས་དབྱིངས་རེད། རུ་ཤན་འཇོག་པའི་དུས་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་རགས་རིམ་ནི་གང་ཟག་སེམས་གནས་ཙམ་དཔེར་ན་འཁྱིལ་ཆུ་ལྟ་བུའི་ཤར་ཆ་བཀག་པའི་ལྷག་མཐོང་མེད་པ་དང་། དེས་འབྲས་རྟགས་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་བྱས་ནས་གང་ཡང་འཆར་ཀ་བཞག་ན་མི་འཆར་བར་ཧང་སེ་ཡོད་པ་ནི་འཁྱིལ་བ་རེད། དེ་བཤིག་དགོས། ཡང་སེམས་རྒོད་པོ་གནས་ཁ་མི་ཉན་པ་འཁྲུལ་བ་བཤིག་པའི་ཆེད་དང་འཁྲུལ་འབྱམས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྦྱངས་འདི་གཉིས་དགོས་པའི་དབང་རེད། སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཞབས་སུ་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་བཞག་སྲོལ་ཡོད། དངོས་གཞི་དེ་དུས་གསུངས་སྲོལ་ཡོད་གསུངས། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་བོད་ཀྱི་བསྒོམ་བརྩིག་ཤེས་ཀྱང་བཤིག་མི་ཤེས་གསུངས་པ་ལྟར་དྲན་པའི་ལྕགས་མཁར་ཚུགས་པའི་གཏད་ཆེ་ནའང་འདྲ་གསུངས། འཁྱིལ་འབྱམས་གཉིས་གོལ་ས་ངན་པ་རེད་གསུངས། ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་ན་བྱ་གཤོག་ཡ་མ་ལྟར་ཐར་ལམ་ཙམ་ཡང་མི་རྙེད་དེ། །མ་གི་ཉན་ཐོས་ནས་ཡ་གི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་བར་ལ་ཞི་ལྷག་ལ་ཁྱད་པར་གནམ་ས་ཙམ་འདྲ་འདྲ་ཡོད་ཀྱང་ཟུང་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ཁྱད་མེད། དེས་ན་ཅིག་ཤོས་ལ་ལྷག་མཐོང་མེད་ཅིག་ཤོས་འགྱུ་ཆ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པས་འཇིགས་མེད་གླིང་པས། །ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་གཡོ་འཁྲུལ་པོ། །དབྱིངས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་བྱར་མེད་གསུམ། །ཁྱེད་གསུམ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་ཁྱུ་ནས་བུད། །ཞེས་དགུ་གཏོར་འཕངས་པ་ལྟར་རོ། །རང་སེམས་རང་ལ་དབང་བ། བཞག་ན་རི་རྒྱལ་ལྟར་འདུག་པ། བཏང་ན་དགེ་བའི་དམིགས་རྣམ་ཀུན་ལ་འཇུག་ནུས་པའི་ལས་རུང་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་དགོས། སེམས་གནས་ཁ་མི་ཉན་ནིའི་རིགས་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལྷ་མི་གཡུལ་འགྱེད་དྭངས་ཕྱིར་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཉེར་བཞི། བཅུ་གསུམ། བདུན་དང་ལྔ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་རྣམས་ན་ཡོད་ཀྱང་། འབྲུག་པ་ཚང་གིས་སེམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པའི་རིགས་དེ་ལ་ད་ཕྱིན་ཆད་མ་ཎི་འདོན་ན་མ་གཏོགས་ཅི་བྱེད་རྒྱུ་མེད། ཁོང་དེ་འདྲ་བཞི་ལ་ཐུགཡང་ན་ཚེ་ཐུང་འགྲོ། ཡང་ན་ལོག་འཇོག་གི་གསུང་གི་གསུངས། ཡང་ལྟ་བ་མཉམ་བཞག་དུ་སྐྱོང་ནུས་རུང་
Chinese
是某某所安立的器情世界这些。清净涅槃方的部分或分，是基性自性的坛城，本来清净的无边诸佛之身和智慧的坛城。由此所净化的不清净的器情世界以及所净化的对境是法界。立宗时名相虽多，但粗略来说，就是人仅停留在心上，比如像积水一样，遮挡住东边部分，没有胜观。由此果相心意无别，如果安立任何显现，都不会显现，而是空荡荡的，这就是积水。必须破除它。还有，为了破除不听话的散乱心和斩断错乱，也必须要有这两种修持。前行引导方面，有安立顶果钦哲仁波切、蒋扬钦哲、竹巴仁波切等的传统。正行到时候会宣讲。莲花生大师说，懂藏地的修法，却不懂破除。就像建立起记忆的铁城一样，即使非常坚固也一样。积水和散乱两种是恶劣的歧途。如果止观没有双运，就像鸟的单翅一样，连解脱道都找不到。从下面的声闻到上面的大圆满之间，止观的差别就像天地一样，虽然相似，但必须双运，这一点没有差别。因此，一个没有胜观，另一个只有一点动摇，但没有胜观的体性，所以吉美林巴说： “以分别念之胜观，乃是虚假的。 未被窍诀指示之空性，乃是无记。 汝等三者亦从大圆满中出。” 就像扔朵玛一样。自心要能自主，安住时如山王端坐，放开时能进入所有良善的对境，成为具有特殊作用的能工巧匠。对于不听话的心，修止观的方式如同天人交战一般，为了清净而修止观的方式有二十四种、十三种、七种和五种等，虽然在大圆满的续部中都有，但竹巴噶举派说，对于心刹那也不安住的人，从今以后除了念嘛呢，没有其他可做的。遇到像他这样的人四次，要么会短命，要么会变成邪见者。还说要以正见来守护。
English
These are the vessel and contents, the world and its inhabitants, established by so-and-so. The part or aspect of the pure nirvana realm is the mandala of the ground's own nature, the spontaneously pure body and wisdom mandala of the vast array of victorious ones. What is to be purified by this is the impure vessel and contents, the world and its inhabitants, along with what is to be purified. The basis of purification is the dharmadhatu. Although there are many categories when establishing the view, the rough outline is just the individual's mind remaining still, like stagnant water, where the eastern part is blocked and there is no higher seeing. Because of this, the sign of the result is that mind and wisdom are inseparable, and if any appearance is established, it will not appear, but will be empty and blank, which is stagnation. That must be destroyed. Also, these two practices are necessary in order to destroy the wild mind that does not listen and to cut off delusion. In the preliminary instructions, there is a tradition of placing Paltrul Rinpoche, Jamyang Khyentse, Drukpa Rinpoche, etc. It is said that the main practice will be taught at that time. Guru Rinpoche said that although he knew how to build Tibetan meditation, he did not know how to destroy it. It is said that it is like building an iron fortress of memory, even if it is very strong. Stagnation and delusion are said to be bad paths. If shamatha and vipashyana are not united, like a bird with one wing, one will not even find the path to liberation. From the Shravakas below to the Great Perfection above, the difference between shamatha and vipashyana is like heaven and earth, but although they are similar, they must be united, and there is no difference in this. Therefore, one does not have vipashyana, and the other only has a slight movement, but does not have the nature of vipashyana, so Jikme Lingpa said: "The vipashyana of mental speculation is false. The emptiness that is not indicated by the key points is neutral. You three also came out of the Great Perfection group." It is like throwing a torma. One's own mind must be self-controlled, sitting like a mountain king when placed, and when released, it must be able to enter all virtuous objects and become a skilled craftsman with special abilities. For the mind that does not listen, the way to practice shamatha is like a battle between gods and humans. The ways to practice shamatha for purification are twenty-four, thirteen, seven, and five, etc., although they are all in the Great Perfection tantras. But the Drukpa Kagyu says that for those whose minds do not stay still for even a moment, from now on there is nothing to do but recite mani. If you meet someone like that four times, you will either die young or become a heretic. It is also said that one must protect with the correct view.