Tibetan
མི་སྲིད་ཀྱང་། མ་དག་པའི་སྐབས་ལུས་ངག་གཉིས་ནི་སྐྱེ་འཆིའི་དབང་གིས་འདོར་ལེན་བྱེད་ནི་རེད། ཇི་སྲིད་གཉིས་སྣང་དབྱིངས་སུ་མ་ནུབ་བར་སེམས་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་མི་འདོར་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང་། འཁོར་བ་པོ་སེམས་རྒྱུན་ལ་འཇོག་མ་ཤེས་པར་ད་ལྟའི་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ལ་གོ་རུང་ངམ། གལ་ཏེ་གོ་ན་རྟག་དངོས་ཞིག་ཁས་བླངས་པས་དེ་ནི་མ་རུང་བ་བསྟན་པ་རྨིང་ནས་བཤིག་པའི་ལོག་རྟོག་ཞིག་གོ །འཁྲུལ་སྣང་དབྱིངས་སུ་མ་ནུབ་བར་དུ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ་དཔེར་ན་ཆུ་གཅིག་ལའང་མཐོང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་སོགས་ལྟར་རོ། །འཁོར་རྩ་སེམས་གཙོ་ཆེ་བ་སེམས་ལས་བྱེ་བྲག་མ་རིག་པ་གཙོ་ཆེ་གསུངས། དེ་འདྲའི་སེམས་དེ་ཡང་གདོད་མའི་རིག་གདངས་ཀྱི་ངང་ལས་ཤར་བ་ལས་རླུང་ཕྲ་བར་ཐུག་ཚུལ་མགོ་ནས་གསལ། ཐེག་དམན་པས་ཁམས་གོང་མར་ལུས་མེད་པར་འདོད་ཀྱང་། ཐེག་ཆེན་གྱིས་ཏིང་འཛིན་ཡིད་རིག་གི་ལུས་ཡོད་པར་སྒྲུབ། རྡུལ་གྲུབ་མ་རེད། གཟུགས་ཁམས་འོད་ལུས་རྡུལ་གྲུབ་རེད། དཔེར་ན་སྣང་བ་མུན་པ་ལྟ་བུའོ། །བར་དོར་ཡིད་ལུས། རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས། འདོད་ཁམས་པ་ལུས་རགས་པ་རྡུལ་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་རྟོགས་སླ། དེས་ན་འཁྲུལ་པ་རང་དགར་མི་ལྡོག་པས་རྩ་བ་བདག་འཛིན་སྤང་དགོས་ནི་རེད། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་མེད་ཚེ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་རང་ལོག་པ་ལྟར་སེམས་གྲོལ་ན་དེས་བཞག་པའི་བག་ཆགས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་དུང་སེར་སྣང་དང་ནམ་མཁའི་སྐྲ་ཤད་ལྟ་བུ་རང་ལྡོག་ལ་འགྲོ་བས་གཉེན་པོ་གཞན་མི་དགོས་ཏེ་གྲོལ་ནའང་སེམས་གྲོལ། འཁྲུལ་ནའང་སེམས་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་འཁྲུལ་ནས་སེམས་དང་ངག་གྲུབ་པ་མིན། ངག་འཁྲུལ་ནས་ལུས་སེམས་གྲུབ་པ་མིན། སེམས་འཁྲུལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་ངག་གྲུབ་ནི་རེད། དེ་ལྟར་སེམས་གཙོ་ཚུལ་དང་འཁོར་རྩ་ངོས་ཟིན་ན་སྡུག་ཐུག་མ་རེད། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱིས་འཁོར་རྩ་ལས་རླུང་ཕྲ་བ་འཇོག་ནི་རེད། འགྲོ་བ་སྲོག་གི་བསྡུས་ཚད་འཆི་ཐང་ཇི་སྙེད་པའི་གྲངས་ལ་སྔ་མའི་རླུང་སེམས་མཐའ་དག་བསྡུས། ཕྱི་མའི་རླུང་སེམས་མ་མཆེད་པའི་བར་དེར་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་དངོས་འཆར་ནི་རེད། ཤར་བ་འོད་གསལ་དངོས་རྐྱང་རྐྱང་རེད་དེ་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་གང་ཟག་དེའི་ངོར་ལུང་མ་བསྟན་ལ་གྱུར་ཡོད་ནི་རེད། དེར་མ་ཟད་སྐྱེས་བུ་ཁམས་དར་མ་ཞིག་གཉིད་ཚེ་ཅི་ཡང་མི་གོ་བ་དེ་ཤར་བ་གཞིའི་འོད་གསལ་ཡིན་ཀྱང་ངོ་ཤེས་ནི་མ་རེད། མ་ཤེས་
Chinese
即使不存在，但在不净的时候，身语二者会因生死的支配而取舍。只要二取显现未融入法界，心刹那的相续就不会断绝而生起。然而，轮回者不明白如何安住于心相续，难道能理解当下的心刹那吗？如果理解，那就承认了常实之物，这是摧毁教义根基的邪见。在错觉未融入法界之前，以业力的支配，会享受六道众生的各种显现，例如同一杯水，也会有六种不同的见解。轮回的根本是心，心之中，特别是不明智最为重要。这样的心，也是从原始觉性的状态中显现，与细微气脉相遇的方式从一开始就清楚了。小乘认为上界没有身体，但大乘则认为有禅定意身的身体。不是由微尘组成。色界的光身是由微尘组成。例如显现如同黑暗一般。中阴有意身，梦中有习气的身体。欲界众生的粗大身体是由微尘组成，这很容易理解。因此，错觉不会自然消失，所以必须断除根本的自性执着。例如，如果没有魔术师，魔术的显现就会自然消失一样，如果心解脱了，那么由它所留下的习气，连同所缘和能缘的一切错觉，都会像海螺的黄色显现和虚空的毛发一样自然消失，不需要其他的对治，即使解脱，也是心解脱。即使迷惑，也是心迷惑的缘故。不是身体迷惑了才产生心和语，也不是语言迷惑了才产生身和心。而是心的迷惑的力量才产生了身和语。这样，如果认识到心是根本以及轮回的根本，就不会痛苦了。无上瑜伽通过轮回的根本来安住细微气脉。众生寿命的缩影，在临终时，之前的气息和心识全部收摄，在之后的气息和心识未生起之间，会真实显现死亡中阴法身的明光。所显现的是纯粹的明光，但由于不认识的缘故，对于那个人来说，就变成了无记。不仅如此，一个身体健康的男子在睡眠时什么都不知道，那也是显现的基础光明，但是却无法认识。
English
Even if it doesn't exist, during the impure state, the body and speech are subject to being taken and discarded due to the power of birth and death. As long as dualistic appearances have not dissolved into the Dharmadhatu, the continuum of momentary mind will not cease to arise. However, can a samsaric being, who does not know how to settle in the mindstream, understand this present moment of mind? If they do understand, then they have accepted something permanent and real, which is a wrong view that destroys the foundation of the teachings. Until illusion dissolves into the Dharmadhatu, one will experience the various appearances of the six realms due to the power of karma, just as one water can be seen in six different ways. The root of samsara is the mind, and within the mind, ignorance is particularly important. Such a mind also arises from the state of primordial awareness, and the way it encounters subtle winds is clear from the beginning. The Hinayana schools believe that there is no body in the higher realms, but the Mahayana schools assert that there is a body of meditative mind. It is not composed of particles. The light body of the Form Realm is composed of particles. For example, appearances are like darkness. In the Bardo, there is a mind body, and in dreams, there is a body of habitual tendencies. It is easy to understand that the gross body of beings in the Desire Realm is composed of particles. Therefore, since illusion does not naturally revert, the root of self-grasping must be abandoned. For example, just as the appearance of a magic trick disappears on its own when there is no magician, if the mind is liberated, then all the illusions left by it, along with the object and subject, will naturally revert like the yellow appearance of a conch shell and hairs in the sky, without the need for other antidotes. Even if liberated, it is the mind that is liberated. Even if deluded, it is because the mind is deluded. It is not that the body is deluded and then mind and speech arise, nor is it that speech is deluded and then body and mind arise. Rather, it is the power of the mind's delusion that causes body and speech to arise. In this way, if one recognizes the way the mind is primary and the root of samsara, there will be no suffering. The unsurpassable yoga settles the subtle winds through the root of samsara. The essence of beings' life force, at the moment of death, all the previous breaths and consciousnesses are gathered, and in the interval before the subsequent breaths and consciousnesses arise, the clear light of the Dharmakaya of the death bardo will actually appear. What appears is pure clear light, but because it is not recognized, it becomes non-indicative for that person. Moreover, when a healthy man sleeps and knows nothing, that is also the appearing of the ground luminosity, but he does not recognize it.