Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཉི་མའི་ཟེར་ལྟ་བུ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རི་བོ་ལྟ་བུ་དང་། ཀུན་འབྱུང་གི་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་རྩི་ཤིང་ལྟ་བུ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་ཁ་གཏིང་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ། ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་ཐམས་ཅད་ཆུའི་རླབས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། རྟོན་པ་བཞི་ནི། རྣམ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ། དྲང་རྟོན་ལ་མི་རྟོན་ངེས་དོན་ལ་རྟོན་པ། ཀུན་རྫོབ་ལ་མི་རྟོན་དོན་དམ་ལ་རྟོན་པ། གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་ཆོས་ལ་རྟོན་པ། དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་། དབང་རྟུལ་གང་ཟག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཟེར་བ་ལྟ་བུ། གང་ཟག་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་བྱེད་པར་ཆོས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱེད་དགོས། དེ་ནི་སྔོན་ཁྲོ་སྐྱབས་རྒྱལ་པོའི་གདན་ས་རུ། རྫོགས་ཆེན་དགེ་མང་དང་། མདོ་ཡི་མཁྱེན་བརྩེ་གཉིས་ཞལ་འཕྲད་པའི་ཚེ་རྫོགས་ཆེན་དགེ་མང་གིས། མདོའི་མཁྱེན་བརྩེ་ལ་ཁྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཅི་ཡིན་གསུངས་ཚེ། ཁོང་གི་རྟེན་རབ་བྱུང་ཡིན་གསུངས། ཁྱེད་ལྟ་བུ་གང་ཟག་བཞི་སྡེའི་མདུན་ནས་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མིན། ཁོང་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་ཚེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྫོགས་ཆེན་དགེ་མང་གིས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན། དེ་ནི་ཆོས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་གང་ཟག་གི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན། མདོ་མཁྱེན་བརྩེ་དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་ཆགས་ཅན་ལྟ་བུའོ། །དད་པ་ཡང་། གཞི་ལྟ་བ་ལ་ཚང་། སེམས་རྟོག་ཕྲ་རགས་དང་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་གཞི་ཐོག་ཏུ་དྭངས་བས་དྭངས་བའི་དད་པ། སྤྲོ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་མོས་པ་མོས་པའི་དད་པ། དེ་ཉིད་ཡིན་མིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་ནས་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ། དེ་དགའ་བཞིན་ཏུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་འདོད་པའི་དད་པ། དེ་ལྟར་དུ་རང་གིས་ངེས་པ་རྙེད་པས་ངེས་པའི་དད་པ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་འབྲལ་མེད་དུ་ཤེས་པ་དེ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་འདུན་པ་དང་བཅས་པས་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་ལྡོག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དད་པའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དྲན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དད་པ་སྐྱེས་དགོས་པ་ཡིན། དེ་གསུམ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་མཁན་དེ་ཆོས་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་གསུངས། མོས་གུས་དེ་ཡང་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་གྱི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ལ་བྱས་པ་ཡིན། དེ་མིན་གང་རུང་རུང་གི་བན་རྒན་ཞིག་ལ་ནི་ཟེར་བ་མིན་ཞེས
Chinese
一切土地如阳光般，自生智慧如山岳般，万有生起的分别念如草木般，自生智慧如大海般无边无底，万有生起的烦恼如水波般。自生智慧如明镜般，万有生起的烦恼如镜中影像般。四依为：不依于识而依于智，不依于不了义而依于了义，不依于世俗谛而依于胜义谛，不依于人而依于法。根器利者随法，根器钝者随人。不要以人为理由，而要以法为理由。这在以前克若嘉波（Khro skyabs rgyal po）的寺院里，当佐钦·德芒（Dzogchen Dge mang）和多智钦·坚赞（Mdo yi mkhyen brtse）相遇时，佐钦·德芒问多智钦·坚赞：“您的依靠是什么？” 他回答说：“我的依靠是出家。” 佐钦·德芒说：“像您这样的人，不是在四众之前，通过言语三门的究竟而出家的，而是因为证悟了自生智慧而出家的。”说完，佐钦·德芒立即向他顶礼。这是以法为理由而追随人的例子。多智钦·坚赞的行为就像一个有家室的在家人一样。关于信心：圆满具足根本见地，心中粗细念头以及乐、明、无念的所有部分都在根本上清净，这是清净的信心；欢喜地进入，这是信乐的信心；远离是否如此的怀疑而相信，这是确信的信心；欢喜地想要修持，这是欲乐的信心；像这样自己获得定解，这是决定的信心；自生智慧本来就不可分离，对此具有不退转的意乐，因此为了证悟不从它处退转，这是不退转的信心。忆念三宝的功德，依靠它必须生起信心。要知道，这三者中，使佛和僧伽具有差别的是法。敬信也应该对具有三种恩德的根本上师生起，而不是对任何普通的僧人老者生起。
English
All lands are like rays of the sun; self-originated wisdom is like a mountain; all arising thoughts are like plants and trees; self-originated wisdom is like an ocean, without surface or bottom; all arising afflictions are like waves of water. Self-originated wisdom is like a mirror; all arising afflictions are like reflections in a mirror. The four reliances are: do not rely on consciousness, rely on wisdom; do not rely on provisional meaning, rely on definitive meaning; do not rely on relative truth, rely on ultimate truth; do not rely on the person, rely on the Dharma. The sharp follow the Dharma, the dull follow the person. Do not make the person the reason, but make the Dharma the reason. This was in the past, at the seat of Khro skyabs rgyal po, when Dzogchen Dge mang and Mdo yi mkhyen brtse met, Dzogchen Dge mang asked Mdo's mkhyen brtse, "What is your reliance?" He replied, "My reliance is renunciation." Dzogchen Dge mang said, "Someone like you did not renounce through the ultimate of the three doors of expression in front of the four assemblies, but renounced after realizing self-originated wisdom." Immediately, Dzogchen Dge mang prostrated to him. This is an example of following a person because of the Dharma. Mdo mkhyen brtse's conduct was like that of a householder with attachments. Also, regarding faith: Complete with the fundamental view, all aspects of subtle and coarse thoughts, and the experience of bliss, clarity, and non-thought, are purified on the basis, this is pure faith. Joyfully entering into it with aspiration is aspiring faith. Being free from doubt about whether it is so or not, and believing, is believing faith. Wanting to accomplish it joyfully is desiring faith. In this way, having gained certainty oneself is certain faith. Knowing that self-originated wisdom is primordially inseparable, and having unwavering intention towards it, therefore, in order to realize that one does not turn back from it, this is irreversible faith. By remembering the qualities of the Three Jewels, one must generate faith by relying on them. It is said that one must know that among these three, it is the Dharma that distinguishes the Buddha and the Sangha. Devotion should also be directed towards the root guru who possesses the three kindnesses, and not towards just any old monk.
Tibetan
་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། དབང་བསྐུར་བས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྨིན་པར་བྱས། མན་ངག་གནང་བས་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་ཐམས་ཅད་སོག་མའི་ཕོན་ཐག་ཆད་པ་བཞིན་དུ་ཆད་པ་ཡིན། མཐའ་རྟེན་ལུང་གི་རིམ་པ་དང་བཅས་པ་གནང་བས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་གོ་ས་ལ་བཀོད། དེ་ཡིས་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ། མཛོད་ཀྱི་ལྡེའུ་མིག་འཛིན་པ། འཁོར་གདུལ་བྱའི་ལྷག་མ་སྐྱོང་བ་ཡིན། ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེས། ར་ཤེལ་ཀུན་བཟང་བསོད་ནམས་ལ་ངུར་སྨྲིག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པའི་བརྡ་རྟགས་སྣམ་སྦྱར་ཞིག་གནང་། ཐེག་གསུམ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བརྡ་རྟགས་དུང་དཀར་ཞིག་གནང་། འཁོར་གདུལ་བྱའི་ལྷག་མ་སྐྱོང་བའི་བརྡ་རྟགས་ཇ་འབྲུ་བར་ཁག་ཞིག་གནང་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཇོ་བོ་རྗེ་ཡིན་ཀྱང་རྩ་བའི་བླ་མ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་ཚེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་དུས་སྙིང་ཀར་བཞགཇོ་བོ་གསེར་གླིང་པའི་མཚན་བརྗོད་ཚེ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་བ་ཡིན་པས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་ཚེ་ཁོང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉག་མ་གཅིག་སྐྱེས་པ་དེ། ཇོ་བོ་གསེར་གླིང་པའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན། རྩ་བའི་བླ་མ་གཞན་རྣམས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་ཁྱད་མེད་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་གསུངས། ༈ ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་མན་ངག་ལས། སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་ནི། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གཞི་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་འདི་ཡིན། དཔེར་ན་ས་གཞི་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ་སོར་བྱང་སྔགས་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །སྡོམ་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐྱབས་སྡོམ་མ་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་ནས་ཉམས་པར་བྱས་ན་གང་ཟག་དེ་ལ་སོར་བྱང་སྔགས་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་གཏན་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཕྱི་པ་ནང་པ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྱད་ཟེར་བ་ཡིན། གནས་སྐབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རྟེན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས། མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞེས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་མ་རིག་པའི་ཆ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སངས། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྒྱས་པས་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི
Chinese
巴珠仁波切说：灌顶使身语意成熟为三金刚。给予口诀，使过去、现在、未来三时意之错乱，如砍断草垛般断除。给予包括传承次第的后续开示，安置于金刚国王之位。由此继承胜者的血脉，掌握宝库的钥匙，守护剩余的眷属弟子。夏仲仁波切，赐予拉协衮桑索南一件袈裟，作为持有僧衣教法的胜幢的象征。赐予一个白海螺，作为转动三乘法轮的象征。赐予一份茶叶和谷物，作为守护剩余眷属弟子的象征。阿底峡尊者虽然对其他根本上师称名时，合掌置于心间，但对金洲大师称名时，合掌置于头顶。询问其原因时，他说：我生起唯一的菩提心，是金洲大师的恩德。虽然从功德方面来说，与其他根本上师没有差别，但这是恩德上的差别。趋入佛法之路的窍诀中说：皈依的戒律是所有戒律的基础，就像大地一样。因此，获得皈依戒律且不违犯的人，声闻戒、菩萨戒、密咒戒都能如法守护而不违犯。如经中所说：戒律皆有，然未皈依者则无。如果未获得皈依戒，或者获得后又违犯，那么这个人将永远失去声闻戒、菩萨戒、密咒戒。所谓外道和内道皈依的差别是：暂时以三宝作为依靠而皈依。究竟而言，是皈依法性金刚皈依，即三身无二无别的觉性显现。那是什么呢？就是自生本智，去除无明部分的二障及其习气，使一切智慧功德无需勤作自然成就，因此是皈依佛。远离戏论、不可言说的法界，是所有续部的
English
Paltrul Rinpoche said: "Empowerment ripens the three doors into the three vajras. Giving instructions severs all the delusions of the mind in the three times, like cutting a stack of straw. Giving subsequent instructions including the lineage order, establishes one in the position of the King of Vajras. This inherits the lineage of the Victorious Ones, holds the key to the treasury, and protects the remaining retinue of disciples." Zhabdrung Rinpoche gave Rashel Kunzang Sonam a monastic robe as a symbol of holding the victory banner of the doctrine of monastic robes. He gave a white conch shell as a symbol of turning the wheel of Dharma of the three vehicles. He gave a portion of tea and grain as a symbol of protecting the remaining retinue of disciples. Although Lord Atisha placed his palms together at his heart when mentioning the names of other root gurus, he placed his palms together at the crown of his head when mentioning the name of Serlingpa. When asked the reason for this, he said: "The single thought of bodhichitta that arose in me is due to the kindness of Serlingpa. Although there is no difference in terms of qualities from other root gurus, it is a difference in kindness." In the instructions on entering the path of Dharma, it says: "The vow of refuge is the basis of all vows, like the earth." Therefore, a person who has obtained the vow of refuge and does not violate it, can properly protect the vows of the Hearers, Bodhisattvas, and Mantras without violating them. As it is said in the scriptures: "Vows are all there, but there are none for those who have not taken refuge." If one has not obtained the vow of refuge, or has obtained it and then violated it, then that person will permanently lose the vows of the Hearers, Bodhisattvas, and Mantras. The difference between the refuge of outsiders and insiders is said to be: temporarily taking refuge in the Three Jewels as a reliance. Ultimately, it is taking refuge in the Dharmata Vajra Refuge, that is, the manifestation of the awareness of the indivisibility of the three bodies. What is that? It is the self-arisen primordial wisdom itself, clearing away the two obscurations and their habitual tendencies from the part of ignorance, and all wisdom and qualities spontaneously and effortlessly flourishing, therefore it is taking refuge in the Buddha. The sphere free from elaboration and beyond expression is the [essence] of all tantras.