Tibetan
་དེར་གནས་པ་དེ་མཉམ་བཞག་གི་ལྟ་བ་ཡིན། དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་སྣང་སྲིད་བླ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་གསལ་གདབ་ནས་དངོས་པོ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་ཚེ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པའི་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ། གྲགས་སྟོང་བྲག་ཆ། དྲན་སྟོང་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་ཀྱིས་རང་བཞིན་དང་། སྣང་སྟོང་སྐུ། གྲགས་སྟོང་གསུང་། དྲན་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒོ་གསུམ་གྱི་མཚངས་རིག་ནས་སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ་བ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་སྒོམ་པ། རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ་སྤྱོད་པ། དེ་ལས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་ཡིན་གསུངས་སོ། །རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་མེད་ན་ཐ་མལ་དུ་གོལ་བའོ། ། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་ཚུལ་ནི། སྣང་བ་སྟོང་པ་སོགས་དང་། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དང་། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྒྲ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། ཡུལ་སྒྲ་དེ་ལའང་སྒྲ་བཟང་ངན་བར་མ་གསུམ་སྣང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་མྱོང་ནས་ཐ་དད་དུ་སོང་བ་ཡིན། ཡུལ་སྒྲ་དེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་རང་བྱུང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོར། གསུང་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ། སྐྱེེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་ནས་གྲགས་པ་ཡིན་པས། གང་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱིས་མ་དྲངས་པའི་སྒྲ་གཅིག་མེད། སྒྲ་དེ་ཡང་རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་ཕ་མཐའ་ལས་འདས་པས་སྣང་བས་ཆད་མཐའ་བསལ་བ་དང་། སྟོང་པས་རྟག་མཐའ་བསལ་བ་ཡིན། གང་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན། གདངས་སྔགས་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གྲགས་སྟོང་གི་རང་བཞིན། གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྒྱལ་བའི་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན། སྒྲ་འཛིན་གྱི་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས། སྒྲ་བཟང་ངན་བར་གསུམ་པོ་ཕན་གནོད་ལས་འདས་པར་ཤེས། ཤེས་མཁན་གྱི་རྟོག་པ་ཡང་གཞི་རྒྱུད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་སོང་ཚེ་ཚོར་བ་རང་གྲོལ་ཞེས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་པོ་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དྲུག་པོ་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཆོས་རང་གི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཟེར། དེ་ལྟར་དུ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཚངས་དང་མཚན་འཛིན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་བུང་བ་ཚང་ཚོལ་གྱི་སྤྱོད་པ། མཚངས་དང་མཚན་ཉིད་ཤེས་ཚེ་གཅིག་པུར་མི་སྡོད་པར་ཚོང་དུས་ཀྱི་མགྲོན་ཁང་ལ་སོགས་པ་ལ་རིག་པའི་སྣ་མི་བསྐྱིལ་བར་ཕག་སྣ་གཏུན་བུས་མི་བརྡུང་བ་བཞིན་དུ་རང་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ནས་ལམ་དུ་བསླང་ན་མཚངས་རིག་ནས་སྨྱོན་པ་འུར་ལངས་པ་ཡིན། མཆོད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱེད་པ་ནི་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཀློང་ནས་ཤར་བ་ཡིན་པས་བྱ་བྱེད་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་རང་གི་གནས་ལུགས་ཡིན། དེ་ལྟར་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ས་འཛིན་ལྟ་བུ་ཡིན། མཚངས་མཚན་ཉིད་རིག་ནས་ཡིན་མིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐག་ཆོད། ཡིད་ཆེས་པ་ནི་ཐི་བྱ་ཚང་ཞུགས་གི་སྤྱོད་པ། དེ་ལྟར་དུས་རྟག་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་སུ་རང་གཅིག་པུར་འདུག་ནས་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ནི་རི་དྭགས་རྨས་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། རིག་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྨྲ་བརྗོད་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་ན་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཟེར་གསུངས་སོ། །ཚོགས་དྲུག་པོ་ལ་དེ་ལྟར་དུ་སྦྱར་ཤེས་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བླ་རྣམ་འདོན་མ་ཐུབ་ན་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཚུངས་མེད་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་མཁྱེན་ནོ། །བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏུ་གསོལ། །ཟེར་ནས་ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཚུངས་མེད་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་མཁྱེན་ནོ། བདག་གི་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་སྣོད་བཅུད་འདི་ཞིང་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་བླ་རྣམ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ ཆོས་ཉན་པའི་དུས་སུ། ཆོས་འཆད་པ་པོ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རུ་གསལ། ཉན་པ་པོ་འཁོར་རྣམས། ཕོ་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་། མོ་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མར་གསལ་ནས། རང་གི་སྙིང་གི་མེ་ཏོག་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་ཁ་གྱེས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་རྐང་དྲུག་སྦྲང་མ་ལྟ་བུ། མེ་ཏོག་གི་རྩི་བཅུད་དེ་གང་གསུང་པའི་ཆོས་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་ཉན་ཚུལ་མང་དུ་གསུང་ཡོད་བླ་མས་གསུངས་སོ། །དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་དོན་ལྡན་ཤོག ། བྱ་བྲལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན་སྔོན་འགྲོའི་གནད་བསྡུས།
Chinese
在那里安住是俱生智的见解。从那里起身时，将显现世间观想为上师的游舞，所有显现的法，以证悟无我的智慧来观察和分析时，显现而无自性，明了而无执着的显空如水中月，声响空性如山谷回声，念头空性如飞鸟过后的天空无有痕迹般，显空是身，声空是语，念空是意的自性，从三门的等性觉知与行为相结合是后得的见解。安住于那个状态是修行，与因缘相结合是行为，不离于此是誓言这样说的。如果没有后得的见解，就会堕入庸俗。关于在实相见解上进行介绍的方式是，显现是空性等等，五毒自解脱，六识自解脱等等也有。例如以声音为例，对境的声音也显现声音好坏中三种。有境的意识感受苦乐中三种感受而变得不同。那个对境的声音，也在吉祥自生续中，如海般的语续是离言的，从无生界中发出声音，所有发出的声音没有一个不是由元音和辅音组成的。声音也超越了常断二边的极端，显现破除了断边，空性破除了常边。所有发出的声音都是咒语的自性。音声是咒语的本身，那就是声空的自性。声空无生是胜者的语的自性。执取声音的意识必须这样了解。声音好坏中三种要知道超越了利害。要知道知晓者的分别念也是从基续自生的智慧中自生自显自解脱时，称为感受自解脱，因此苦乐中三种感受是解脱的自性。因此，将境与有境六者觉悟为等性是法本身的实相，因此称作在实相见解上进行介绍。像这样对境与有境的等性和特征进行了解是蜜蜂寻找蜂巢的行为。了解了等性和特征时，不只停留在单独的地方，也不会像在集市的旅馆等地方散布智慧，就像不会用槌子敲打猪鼻子一样，自己和他人
English
Remaining in that state is the view of co-emergent wisdom. When arising from that, visualizing the appearance of the world as the play of the Guru, when all phenomena of appearance are examined and analyzed with the wisdom of realizing selflessness, appearance is without inherent existence, clarity is without grasping, appearance and emptiness are like the moon in water, sound and emptiness are like an echo in a valley, thought and emptiness are like the path of a bird in the sky without any trace, appearance and emptiness are the nature of the body, sound and emptiness are the nature of speech, thought and emptiness are the nature of the mind, combining the equality awareness of the three doors with behavior is the post-attainment view. Remaining in that state is meditation, combining with circumstances is behavior, not straying from that is said to be the samaya. If there is no post-attainment view, one will fall into ordinariness. The way to introduce the view of reality is that appearance is emptiness, etc., the five poisons are self-liberated, the six aggregates are self-liberated, etc. For example, in the case of sound, the object sound also appears as three types: good, bad, and neutral. The consciousness of the subject experiences the three feelings of happiness, suffering, and neutrality, and becomes different. That object sound is also in the great tantra of glorious self-arisen, the ocean-like speech lineage is beyond expression, it arises from the realm of non-arising, so all sounds that arise are not without vowels and consonants. Sound is also beyond the extremes of permanence and annihilation, appearance dispels the extreme of annihilation, and emptiness dispels the extreme of permanence. All sounds that arise are the nature of mantra. The tone is the mantra itself, which is the nature of sound and emptiness. Sound and emptiness, unborn, is the nature of the speech of the Victorious Ones. The consciousness that grasps sound must understand it in this way. The three types of good, bad, and neutral sounds should be understood as being beyond benefit and harm. When the discriminating mind of the knower also arises, self-manifests, and self-liberates from the wisdom of the self-arisen ground lineage, it is called feeling self-liberation, so the three feelings of happiness, suffering, and neutrality are the nature of liberation. Therefore, realizing the equality of the six objects and subjects is the reality of the Dharma itself, so it is called introducing the view of reality. Understanding the equality and characteristics of objects and subjects in this way is like the behavior of a bee searching for a hive. When one understands equality and characteristics, one does not stay in a solitary place, nor does one scatter wisdom in places like market inns, just as one does not strike a pig's snout with a mallet, oneself and others
Chinese
如果有人这样说并引导你走上歧途，那就像是自诩聪明的人突然发疯一样。做类似供养的行为，就像是疯子的行为。一切所见之境，皆从明空双运的法界中显现，因此超越了作为与不作为、努力与成就，这就是自性的本来面目。像这样安住，就像山王一样稳固。从自诩的聪明中，对“是”与“非”的疑惑彻底断除。相信，就像鸟儿归巢的行为。像这样，如果总是独自一人住在寂静的地方并进行修行，就像受伤的野兽的行为。明空法性的智慧，超越了言语的范畴，所以说是像哑巴一样的行为。上师是这样说的。对于六识，必须像这样运用。是这样说的。如果不能念诵上师瑜伽，那么，三世一切诸佛的本体，无与伦比的恩德根本上师，请您垂念。祈请加持我的相续。这样说着，要知道一切由俱生烦恼所生的念头，都自然解脱。三世一切诸佛的本体，无与伦比的恩德根本上师，请您垂念。祈请加持我的显现。像这样，将外器内情观为净土和宫殿，观为身和智慧的自性，这就是上师瑜伽，上师是这样说的。 在听法的时候，说法者观想为原始怙主法身普贤王如来。听法者眷属，所有男性观想为至尊文殊菩萨，所有女性观想为至尊圣救度母。自己的心之莲花八瓣在耳边绽放，而这个分别识就像六足蜜蜂。花朵的精华就像所听闻的法一样，诸如此类，麦彭仁波切曾多次讲述听法的方式，上师是这样说的。愿吉祥圆满，意义具足！ 觉拉仁波切口传，前行引导精华。
English
If someone speaks like this and leads you astray, it's like a self-proclaimed wise person suddenly going crazy. Making offerings like that is the behavior of a madman. All that appears arises from the realm of the union of clarity and emptiness, so it transcends action and non-action, effort and accomplishment; this is the nature of one's own state. To remain in equipoise like that is like the king of mountains. From self-proclaimed cleverness, doubts about 'is' and 'is not' are completely cut off. Belief is like the behavior of a bird returning to its nest. Like that, if you always stay alone in a solitary place and practice, it's like the behavior of a wounded deer. The wisdom of the nature of clarity and emptiness transcends the limits of speech, so it is said to be like the behavior of a mute. The Lama said that. You must know how to apply that to the six consciousnesses. That's what he said. If you cannot recite the Lama'i Naljor (Guru Yoga), then, the essence of all Buddhas of the three times, the incomparable, kind, root Lama, please remember me. Please bless my being. Saying that, know that all the thoughts of samsara and afflictions arising from the co-emergent (ignorance) are self-liberated. The essence of all Buddhas of the three times, the incomparable, kind, root Lama, please remember me. Please bless my appearances. Like that, seeing the outer world and inner beings as pure lands and palaces, as the nature of body and wisdom, that is Lama'i Naljor, the Lama said. At the time of listening to the Dharma, visualize the Dharma teacher as the primordial protector, Dharmakaya Samantabhadra. The audience, all males visualize as Jetsun Manjushri, and all females visualize as Jetsun Arya Tara. The eight petals of the lotus of your heart open directly at your ear, and this consciousness is like a six-legged bee. The nectar of the flower is like the Dharma being spoken, and so on. Mipham Rinpoche spoke many times about how to listen to the Dharma, the Lama said. May it be virtuous, auspicious, meaningful! The oral instructions of Jyakral Rinpoche, essential points of the preliminary practices.