Tibetan
་སུ་གནས། གཟོད་དེ་ལས་བྱུང་དགོས་པ་ཡིན། ཡུལ་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཐོག་མར་མ་གནས་པར་བྱུང་ལུགས་མེད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །དངོས་གཞིའི་རིག་པ་རང་ངོ་སྤྲད་པ་ལས། བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་ཚུལ་ནི། བླ་རྣམ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམས་པ་དེ་ཡིན། བསྔོ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམས་པ་དེ་ཡིན། སྙམས་པའི་བློ་དེ་གང་ལ་ངོས་འཛིན་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིན། ཡི་དམ་རྟ་མགྲིན། མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། དེ་གསུམ་རྩ་གསུམ་ཡིན་གསུངས། བླ་རྣམ་རང་གཞུང་ལྟར་དུ་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་འདི་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་གསལ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོམ་བུ། སྒྲ་གྲགས་ཚད་ཐམས་ཅད་བཛྲ་གུ་རུའི་རང་སྒྲ་རུ་གསལ། དེ་དུས་ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་མོས་གུས་སུ་ཤར། མོས་གུས་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བས་ལམ་བདེན་དང་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱང་ཡེ་གདོད་མ་ནས་གནས་ཚུལ་དུ་འབྱུང་ལྔ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན། ཕུང་ལྔ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་སོགས་ཡིན། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་འགོག་བདེན་དང་མོས་གུས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་སྣང་སྲིད་བླ་མར་ཤར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན། ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རང་འགགས་སུ་སོང་། ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དུ་བསམ་པའི་ཡུལ་དང་བསམ་མཁན་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་ཚོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ཀློང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་སུ་རང་དངས་སུ་སོང་བའི་དུས་ན། སྣང་བ་ཕར་བཅད་རྒྱུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཡིན། རིག་པ་ཚུར་བཅད་རྒྱུ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། དེ་ཚེ་གར་གཏད་དང་འདིར་གཏད་མེད་པ། གར་འཇོག་དང་འདིར་འཇོག་མེད་པས་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། སྣང་བས་རིག་པ་ལ་མ་གོས། རིག་པ་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་དེ་ནི། རང་རིག་བླ་མའི་རང་ཞལ་མཇལ་བ་ཡིན། ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ཚེ་བྱིན་རླབས་ཡིན་པས་བྱིན་རླབས་འཕོ་བ་དེ་ལ་ཟེར། དེ་ཡང་ལ་བཟླ་སྐོར་གསུམ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་དགོས་གསུངས། རླུང་སེམས་རགས་པ་དངས་བའི་ཆ། དེ་ལྟ་བུའི་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང
Chinese
存在于何处？ 必定是从那之中产生。 据说，事物最初若非存在于某处，则无从产生。 之后，从真实的觉性自我认识出发，以加持力转移的方式进行认识的方法是： 应当只修持上师瑜伽。 发心是： 心想使三界一切众生获得大恩上师的果位。 回向是： 心想使三界一切众生都获得大恩上师的果位。 应当认识到，生起这种想法的对境是根本上师莲花生。 本尊马头明王，空行母金刚亥母。 据说，这三者是三根本。 按照上师瑜伽的自宗观点，外器世界显现为铜色吉祥山。 内情众生显现为勇士空行众。 一切音声显现为金刚上师的自声。 此时，所有由俱生烦恼引起的分别念都显现为虔诚。 由于虔诚自然解脱，因此道谛和苦谛，外器和内情，也从原始状态就存在，五大是五佛母的自性，五蕴是五部的自性等等。 由于显现、声音、觉性三者安住于本尊、咒语、法身的自性中，因此是灭谛和生起虔诚的所依。 如此这般，证悟到本尊、咒语、法身的自性，就是显现轮回涅槃为上师的生起次第。 粗糙不清净的显现自然止息。 所有将本尊、咒语、法性作为所缘，以及能缘的分别念，都在法身独一明点的界中，自然清净为法性的本性之时。 显现没有向外切断的必要，是智慧的自性光明。 觉性没有向内切断的必要，是法性的自性。 此时，没有指向何处或停留于此，没有安放何处或停留于此，因此是无内外通透的坛城。 显现不障碍觉性。 觉性不随逐对境。 那个不可思议的境界，就是亲见自明上师的真容。 据说，这是心意无别融合的圆满次第。 如此这般证悟之时，就是加持，因此这被称为加持的转移。 据说，这也要通过拉匝三周转来认识。 粗大的气脉明点的清净部分。 如此这般的明空双运之中。
English
Where does it reside? It must arise from that. It is said that if a thing does not initially reside somewhere, it cannot arise. Then, from the self-recognition of true awareness, the method of recognition through the power of blessing transference is: One should only meditate on the Guru Yoga. The generation of bodhicitta is: Thinking that all sentient beings in the three realms will attain the state of the glorious protector Guru. The dedication is: Thinking that all sentient beings in the three realms may attain the state of the glorious protector Guru. One should recognize that the object of this thought is the root Guru Padmasambhava. The yidam is Hayagriva, the dakini Vajravarahi. It is said that these three are the three roots. According to the Guru Yoga's own tradition, the outer world manifests as the Copper-Colored Mountain of Glory. The inner sentient beings manifest as a gathering of heroes and dakinis. All sounds manifest as the self-sound of Vajra Guru. At that time, all the conceptualizations of arising afflictions manifest as devotion. Because devotion is naturally liberated, the path of truth and the truth of suffering, the outer and inner, are also from the beginning in their natural state, the five elements are the nature of the five mothers, the five aggregates are the nature of the five families, and so on. Because the three, appearance, sound, and awareness, abide in the nature of deity, mantra, and dharmakaya, they are the basis for the cessation of truth and the generation of devotion. Understanding the nature of deity, mantra, and dharmakaya in this way is the generation stage in which samsara and nirvana appear as the Guru. Ordinary impure appearances naturally cease. All conceptualizations of the object of thought and the thinker, which are deity, mantra, and dharmata, are naturally purified into the nature of dharmata in the sphere of the single bindu of dharmakaya. Appearance has no need to be cut off externally, it is the self-radiance of wisdom. Awareness has no need to be cut off internally, it is the nature of dharmata. At that time, there is no pointing to here or there, no placing here or there, therefore it is a mandala of unobstructed transparency without inner or outer. Appearance does not obstruct awareness. Awareness does not follow after objects. That inconceivable state is the meeting of the true face of one's own awareness Guru. It is said that this is the completion stage of the indivisible union of mind and wisdom. When one realizes in this way, it is blessing, therefore this is called the transference of blessing. It is said that this must also be recognized through the three cycles of Laza. The purified part of the gross winds and mind. In such a state of union of awareness and emptiness.