Tibetan
བྱ་བྲལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན་སྔོན་འགྲོའི་གནད་བསྡུས། བྱ་བྲལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན་སྔོན་འགྲོའི་གནད་བསྡུས། ༈ བྱ་བྲལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན་སྔོན་འགྲོའི་གནད་བསྡུས་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་མན་ངག་བཞི། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་མན་ངགལམ་དེས་འཁྲུལ་བ་བཤིག་པའི་མན་ངག ། འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་མན་ངགདེ་རྣམས་ལ་གཞུང་ཡོངས་རྫོགས་སུ་འདུས་གསུངས། དང་པོ། བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་མན་ངག་བཞི་སྟེ། དལ་བའི་ལུས་རྟེན་རྙེད་པར་དཀའ་བས་འདི་སྣང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བློ་ལྡོག་དགོས་པ་དང་གཅིགརྙེད་པར་དཀའ་བ་རྙེད་ཀྱང་འཇིག་སླ་བས་མི་འཆི་སྙམ་པ་ལ་སོགས་རྟག་འཛིན་ལས་བློ་ལྡོག་དགོས་པ་དང་གཉིས། ཤི་ན་ཅང་མེད་དུ་མི་འགྲོ་བས་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ལས་བློ་ལྡོག་དགོས་པ་དང་གསུམ། འཁོར་བའི་གནས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མཐོ་རིས་ཐོབ་འདོད་ལས་ཀྱང་བློ་ལྡོག་དགོས་པ་དང་བཞི། མཐོ་རིས་ཐོབ་འདོད་ལས་བློ་ལྡོག་པར་དཀའ་བས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྩིབས་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ཡང་བློ་ལྡོག་པའི་ཡུལ་བཞི་ཡོད། ལྡོག་བྱེད་ཀྱི་བློ་བཞི་ཡོད། ཇི་ལྟར་ལྡོག་པའི་ཚུལ་བཞི་ཡོད་གསུངས། རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བ་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པ་ཞིག་ངོ་འཕྲོད་ནས། དེ་ཡི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཆམས་སེ་བཞག་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་པས་ན། ཚེ་འདིར་སྣང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལས་བློ་ལྡོག་ཡོད། དལ་འབྱོར་ཆུད་ཟོས་སུ་མ་སོང་བས་དལ་འབྱོར་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལོན་པ་ཡིན་པས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཁྲིད་བསྒོམ་ཡོད། དེ་ལྟ་བུའི་རིག་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་རྩལ་གདངས་མ་འགགས་པར་བདེན་མེད་དུ་ཡངས་ཁྲོལ་ལེ་གཟིགས་པས་རྟག་འཛིན་ལས་བློ་ལྡོག་ཡོད། འཆི་བ་མི་རྟག་པའི་སྒོམ་ཁྲིད་ཀྱང་ཡིན་པས་འཆི་མེད་གཉུག་མའི་བཙན་ས་ཟིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྐྱེ་འཆི་ཡེ་ནས་མེད་གསུངས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་བག་ཆགས་བསོག་ལོངས་མེད་པས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆ་ལས་བློ་ལྡོག་ཡོད། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚོགས་པ་མི་ཚང་བས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མིག་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་ནི་དེ་ལ་ཟེར་རོ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི
Chinese
嘉札仁波切口传引导文精要。 嘉札仁波切口传引导文精要。 嘉札仁波切口传引导文精要 敬礼上师与妙音。 心转为法的四种窍诀，法转为道的窍诀，道能破除迷惑的窍诀，迷现转为智慧的窍诀，据说这些都包含在完整的正文中。首先，心转为法的四种窍诀是：暇满人身难得，因此必须从追求此生的事务中转变心念，这是第一。即使得到了难得的人身，也容易坏灭，因此必须从认为自己不会死亡等常执中转变心念，这是第二。死亡后并非一无所有，而是会追随业果，因此必须从罪恶和不善中转变心念，这是第三。无论轮回于何处，高低都具有痛苦的自性，因此也必须从希求善趣中转变心念，这是第四。据说，从希求善趣中转变心念非常困难，就像轮王辐条的故事一样。也就是说，有四种转变心念的对境，有四种转变心念的能转之心，有四种如何转变的方式。在无误地认识到离戏的见解之后，在那样的状态中安住时，因为必须放下世间今生的所有事务，修持空性的意义。所以，要从追求今生的事务中转变心念。因为没有浪费暇满，获得了暇满的精华，所以要修持难得的引导。像那样在离戏法性的虚空中，所有现象的显现，力量和光芒不间断地，无有实有地广大而敞亮地观察，所以要从常执中转变心念。这也是死亡无常的修法引导，因此占据了不死的原始根据地。据说，菩提心本来就没有生灭。无论自生智慧的力量如何显现，都没有积累习气的机会，因此要从罪恶和不善的部分转变心念。因为业果的聚合不完整，所以像保护眼睛一样守护业果，指的就是这个。所有外内情器的状况，身和刹土的状况
English
Essential Instructions on the Oral Transmission of Jya Trang Rinpoche. Essential Instructions on the Oral Transmission of Jya Trang Rinpoche. Essential Instructions on the Oral Transmission of Jya Trang Rinpoche. Homage to the Guru and Manjushri. The four key points of turning the mind to Dharma, the key point of turning Dharma into the path, the key point of destroying delusion by the path, the key point of transforming deluded appearances into wisdom, it is said that these are all contained in the complete text. First, the four key points of turning the mind to Dharma are: the difficulty of obtaining a leisure and endowed human body, therefore one must turn the mind away from pursuing the affairs of this life, this is the first. Even if one obtains a body that is difficult to obtain, it is easy to perish, therefore one must turn the mind away from the belief that one will not die, etc., which is the second. After death, one does not go to nothing, but follows the results of karma, therefore one must turn the mind away from sin and non-virtue, this is the third. No matter where one is born in samsara, high or low, it is the nature of suffering, therefore one must also turn the mind away from wanting to attain higher realms, this is the fourth. It is said that it is very difficult to turn the mind away from wanting to attain higher realms, like the story of the wheel-turning king's spokes. That is, there are four objects of turning the mind away, there are four minds that turn the mind away, and there are four ways of how to turn the mind away. After recognizing the view of rig-stong (awareness and emptiness) without error, when abiding in that state, because one must abandon all worldly affairs of this life and meditate on the meaning of emptiness. Therefore, one must turn the mind away from pursuing the affairs of this life. Because leisure and endowment have not been wasted, and the essence of leisure and endowment has been obtained, one must meditate on the instructions that are difficult to obtain. In such a space of rig-stong dharmata, all appearances of phenomena, the power and radiance unceasingly, are seen as empty of inherent existence, vast and open, so one must turn the mind away from eternalism. This is also the meditation instruction on death and impermanence, therefore it seizes the stronghold of the unborn, original ground. It is said that bodhicitta has no birth or death from the beginning. No matter how the power of self-arisen wisdom arises, there is no opportunity to accumulate habitual tendencies, therefore one must turn the mind away from the part of sin and non-virtue. Because the aggregation of karma and its results is incomplete, protecting karma and its results like one's eyes refers to this. The state of all outer and inner vessels and contents, the state of body and pure land
Tibetan
་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་མཐོ་རིས་ཐོབ་འདོད་ལས་བློ་ལྡོག་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་རྟོགས་སོ། སྟོན་པས། ཁམས་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི། གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའོ་གསུངས། །ཁམས་འདུས་མ་བྱས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཡིན། སྔགས་ཐུན་མོང་བས་རང་བཞིན་གཞིའི་གཞི་རྒྱུད་ཟེར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཟེར། རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ནི་ཐར་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུང་ལས་ཞི་བ་བསིལ་བ་ཡིན། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་སྔར་གྱི་དགེ་འབྲས་ཞིག་གིས་ད་ལྟའི་རྩ་བའི་བླ་མར་སྣང་བ་ཡིན། རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་རང་སྣང་ཡིན་གསུངས་སོ། །བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ཡང་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་མཛད་ཆོས་སུ་མཐོང་བ། སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། བླ་མ་ལ་རབ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ། འབྲིང་ལུས་ངག་བྲན་དུ་བཀོལ་བ། ཐ་མ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་མཆོད་པ། རང་གི་ཡོ་བྱད་ལྷག་ལུས་མེད་པར། ཙིའུའི་ཚང་སྟན་དང་བཅས་པ། གཏོར་མ་སྡེར་དང་བཅས་པ་འབུལ་དགོས་གསུངས། བླ་མ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཤར་བ་ཡིན་པས་རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བ་རྟོགས་དུས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཡིན་གསུངས་སོ། །བདེན་གཉིས་ནི་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཏེ། རྟོགས་བྱ་དང་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྟོགས་བྱ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་ནི། རྟོགས་བྱེད་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་སོ། །རྟོགས་བྱ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི། རྟོགས་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། དཔེར་སྣང་མུན་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་བརྗོད་བྱ་ལས་འདས་པའི་ཆ་དོན་དམ་དང་དེ་ཉིད་སོ་སོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པར་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཞི་དབྱིངས་གཅིག་གི་ཀློང་ན་དངོས་པོ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་འབྱམས་ཀླས་པར་གཟིགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་གསུངས་སོ། །མཉམ་བཞག་ཏུ་དེ་ལྟར་རླུང་སེམས་རིག་པ་དངས་བའི་ཆའོ། །དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པས། ཟུར་གཉིས་སམ་དོན་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་སེམས་བསྐྱེད་གཅིག་
Chinese
据说，通过自然而然地了解，人们的心会从渴望获得上界而转变。同样，人们也认识到轮回的过患。导师说：‘未被合成的界，是如来藏的根本。’未被合成的界显现，就抓住了解脱的开端。共同的密咒称之为自性之基的基续。非共同的续部称之为自生之智慧。掌握自生原始的基，就是获得解脱，因此从烦恼的炽热中获得寂静的清凉。这是解脱的利益。善知识也因为过去的善果，而显现为现在的根本上师。就像梦中显现上师一样，是自显现。上师善知识，也要从思想上将他的一切行为视为佛法，从行为上服从他的一切教诲。对于上师，最好的供养是恭敬承侍，中等的供养是身语作为仆人，最差的供养是三轮清净的供养，毫无保留地献上自己的财物，包括鸟巢般的坐垫，以及带托盘的食子。上师也是从自生智慧的能量中显现的，因此在证悟觉性空性的见地时，就是伟大的善知识。二谛是指胜义谛和世俗谛。可证悟者和证悟者的区别是：可证悟的胜义谛，是由证悟者各自的自证智慧所证悟的。可证悟的世俗谛，是证悟者分别识的行境，例如在黑暗中看东西。胜义菩提心是法界离戏论的，是超越言语的，胜义的部分，以及各自以自证智慧，不是以能所二取的方式，而是以无缘的方式，在基界一体的虚空中，所有显现的法不混杂地，广大无边地照见，这就是菩提心。在入定中，如此风、心、觉性是清明的。从定中出定时，以慈悲大爱，缘于未能如此证悟的遍布虚空的众生，并以智慧力缘于圆满的菩提，因此具有双运或二义，这就是一个发心。
English
It is said that through naturally knowing, people's minds will turn away from desiring to attain higher realms. Similarly, people also realize the faults of samsara. The Teacher said, 'The uncompounded realm is the essence of the Tathagatagarbha.' When the uncompounded realm manifests, one grasps the beginning of liberation. Common mantras call it the basis of the self-nature, the root continuum. Uncommon tantras call it self-born wisdom. Mastering the self-born primordial base is attaining liberation, thus obtaining peaceful coolness from the heat of afflictions. This is the benefit of liberation. The virtuous friend also appears as the root guru of the present due to past virtuous results. Just like the appearance of the guru in a dream, it is a self-manifestation. The guru, the virtuous friend, should also be seen as Dharma in all his actions from the perspective of thought, and one must obey all his teachings from the perspective of action. For the guru, the best offering is respectful service, the medium offering is using body and speech as servants, and the worst offering is the offering of the three circles being completely pure, offering one's possessions without reservation, including the bird's nest-like cushion, and the torma with a tray. The guru also arises from the energy of self-born wisdom, so when realizing the view of awareness and emptiness, he is a great virtuous friend. The two truths are the ultimate truth and the conventional truth. The difference between what can be realized and the realizer is: the ultimate truth that can be realized is realized by the realizer's own self-aware wisdom. The conventional truth that can be realized is the object of the realizer's consciousness, like seeing things in the dark. The ultimate Bodhicitta is the Dharmadhatu, free from elaboration, is beyond words, the ultimate part, and each with self-aware wisdom, not in the form of subject and object, but in an unconditioned way, in the space of the one base realm, all phenomena that appear are seen without being mixed, vast and boundless, this is Bodhicitta. In meditative equipoise, in this way, wind, mind, and awareness are clear. When arising from meditation, with loving-kindness and great compassion, focusing on sentient beings pervading space who have not realized it in this way, and with the power of wisdom focusing on perfect Bodhi, therefore it has two aspects or two meanings, this is a single generation of Bodhicitta.