Tibetan
ལྟར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་གསུངས་སོ། །ལྟ་བ་ཚོགས་གཉིས་དང་འབྲེལ་ན། དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རིག་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཀློང་ན་རྟོགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞོར་དུ་རྫོགས་པས་དམིགས་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ཡིན། ཡང་ན་སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང་འབྲེལ་ན་དེ་ལྟར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་བསམ་པའི་སྨོན་སེམས། དེ་ལ་འཇུག་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་འཇུག་སེམས། གསུམ་ལྟར་བསླབ་པ་གསུམ་དང་འབྲེལ་ན། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཀློང་ན་དགེ་དང་མི་དགེ་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསོགས་ལོངས་མེད་པར་དག་གྲོལ་དུ་སོང་བས་སྤང་གཉེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ། དེའི་ངང་དུ་ཡུན་ཅི་ཙམ་དུ་གནས་ན་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ། དེ་ཡང་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་མེད་དུ་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་འགགས་པར་མཁྱེན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །ཡང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་དང་འབྲེལ་ན། ཉེས་སྤྱོད་མཐའ་དག་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དགེ་ཆོས་མཐའ་དག་གོས་ཀྱི་སྐ་རགས་ལྟ་བུར་རང་རྒྱུད་ལ་ངེས་པས་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཚད་མེད་རྣམ་པ་བཞི་དང་འབྲེལ་ན། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཆ་བཏང་ནས། ཡིད་འོང་གི་བྱམས་པས་དྲངས་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ། དུས་རེ་འགའ་བ་མ་ཡིན། ཡུལ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་དམིགས་པས་བཏང་སྙོམས། དེ་བཞིན་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གི་དགའ་བའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་འབྲེལ་ན། དང་པོ་བཀའ་བདེན་བཞི་ནི། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ། ལམ་གྱི་བདེན་པ། འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་བཞི་སྟེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས། མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཡོད། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ། འབྲས་བུ་ནི་སྣོད་བཅུད་འདི་ཡིན། མྱང་འདས་རྒྱུ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན། འབྲས་བུ་ནི་འགོག་བདེན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འདི་ནི། རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང་། རྒྱུ་སྡིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ངེས་བསླུ་མེད་ཡིན་པས། དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤང་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་གསུངས། དེ་ལྟར་གནད་དང་ལྡན་ན་ལ
Chinese
据说，就像空性和慈悲的精华一样。如果与二资粮的见解相关联，那么无缘智慧的资粮，即空性的智慧本身就是智慧的资粮。在空性与显现双运的境界中，所有觉悟的集合都解脱为自性，因此，积累善业的资粮也随之圆满，这就是有缘善业的资粮。这是大圆满阿底瑜伽。或者，如果与发愿和行持二者相关联，那么必须这样修持的想法就是发愿心。进入其中并如法行持就是行持心。如果像三学一样与三者相关联，那么在空性与显现双运的境界中，所有善与非善的念头都已清净解脱，无需积聚或耗尽，因此超越了取舍，这就是戒律的修学。在这种状态中保持多久，就是增上定学的修学。而且，通过各自的自证智慧，无缘地、无碍地了知一切法，这就是智慧的修学。或者，如果与三种戒律相关联，那么超越一切恶行就是断恶行戒。所有善法都像衣服的腰带一样确定在自相续中，这就是积聚善法。据说，当证悟到这种程度时，就是利益众生。如果与四无量心相关联，那么舍弃不悦意的部分，以悦意的慈爱引导，对那些没有这样证悟的遍布虚空的众生，生起慈悲。不是偶尔，不是某个地方，而是缘于遍布虚空，这就是舍。同样，随喜修持的喜悦。或者，如果与四法轮相关联，首先是四圣谛：苦谛、集谛、道谛、灭谛。轮回的因和果，以及涅槃的因和果，各有两方面。轮回的因是集谛，即业和烦恼。果就是这个器情世界。涅槃的因是道谛。果就是灭谛的显现。轮回的因和果是：善因产生乐果，恶因必然产生苦果，这是不可欺骗的。因此，行善断恶非常重要。
English
It is said to be like the essence of emptiness and compassion. If it is related to the two accumulations of view, then the accumulation of non-objective wisdom, the wisdom of emptiness itself, is the accumulation of wisdom. In the realm of the union of emptiness and appearance, all collections of realization are liberated into their own nature, so the accumulation of merit is also perfected, which is the accumulation of objective merit. This is the Great Perfection Atiyoga. Or, if it is related to the two, aspiration and engagement, then the thought that one must practice in this way is the aspiration mind. Entering into it and acting accordingly is the engaging mind. If it is related to the three trainings, like the three, then in the realm of the union of emptiness and appearance, all thoughts of virtue and non-virtue have been purified and liberated without accumulation or exhaustion, so it is beyond abandonment and adoption, which is the training of morality. How long one remains in that state is the training of higher concentration. Moreover, through the wisdom of individual self-awareness, all phenomena are known non-objectively and without obstruction, which is the training of wisdom. Or, if it is related to the three moralities, then transcending all misconduct is the morality of abstaining from misconduct. All virtuous dharmas are as certain in one's own mind as the belt of a garment, which is the accumulation of virtue and dharma. It is said that when one realizes to this extent, one is benefiting sentient beings. If it is related to the four immeasurables, then abandoning the unpleasant part, being led by the pleasant loving-kindness, compassion for those sentient beings who pervade the sky and have not realized in this way. Not occasionally, not just in one place, but focusing on pervading the sky, this is equanimity. Similarly, the joy of rejoicing in the practice. Or, if it is related to the four wheels, the first is the four noble truths: the truth of suffering, the truth of the origin, the truth of the path, and the truth of cessation. There are two aspects to the cause and effect of samsara, and the cause and effect of nirvana. The cause of samsara is the origin, karma and afflictions. The result is this vessel and essence world. The cause of nirvana is the truth of the path. The result is the manifestation of the truth of cessation. The cause and effect of samsara is: a virtuous cause produces a happy result, and an evil cause necessarily produces a suffering result, which is infallible. Therefore, it is said that it is very important to do good and abandon evil. If it is in accordance with the key points,
Tibetan
མ་བདེན་ཡིན་ནོ། །མྱང་འདས་རྒྱུ་ལམ་བདེན་དེ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་རྒྱུ་ཡིས་རང་འབྲས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་མོད། ལམ་དེ་ལ་མ་བརྟེན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུ་རུ་འདོད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ། ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་བག་ཆགས་བསོགས་ལོངས་མེད་པར་ཤེས་པས་ལམ་བདེན་དང་། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ལྔ་འདི་ཡུམ་ཆེན་ལྔའི་རང་བཞིན། ཕུང་ལྔ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་གནས་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པས་འགོག་བདེན་ཡིན་གསུངས། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་མི་ཚང་བས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད། སྣོད་བཅུད་འདི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །འཁོར་ལོ་བར་བའི་བསྟན་དོན་ནི། དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡིན། འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་བསྟན་དོན་ནི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལྔ་དང་འབྲེལ་ན། ཉམས་ལེན་བྱས་པའི་ཚེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཚོགས་པ་ཚང་དགོས་པས་ཚོགས་ལམ། མ་རིག་པའི་དབང་དུ་སོང་ཚེ། དྲན་པ་དེ་ཡིས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་སྦྱོར་ལམ། རིག་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཡང་གོམ་པར་བྱེད་པས་སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་པ་སངས་རྒྱས་ས་ཡིན་ནོ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་འབྲེལ་ལུགས་ཡོད། སེམས་བསྐྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་འབྲེལ་ནའང་། གཞི་ལྟ་བ་ལ་དེ་ལྟར་དུ་ཚང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་སུ་དཔེར་ན་མཐའི་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དེར་ཆུ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ། རིག་སྟོང་གི་ཀློང་དུ་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་སྤང་ཡེ་གྲོལ་དུ་གཟིགས་པ་ཡིན། གནད་དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཆུ་བརྒྱ་ཟམ་འོག་ཏུ་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས་སོ། །མཉམ་བཞག་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་དཔེར་ན་མཐའི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་ཆུ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་མཆེད་པ་བཞིན་དུ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་ནས་རིག་རྩལ་ལམ། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཅན་དངོས་པོ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚངས་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་གནས་ལུགས་དེ་རྟོག་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་སྤྲིན་ལྟ་བུ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཀུན་འབྱུང་གི་རྟོག་ཚོག
Chinese
并非真实。涅槃道谛本身，虽然不像实物因产生自身果那样，但不依赖于那条道路就无法获得佛的果位，因此，说是因。密宗金刚乘的观点是，了知集谛烦恼的分别念没有积累习气，即是道谛；了知外器世界的五大种是五大母的自性，五蕴是五部的自性，即是灭谛。轮回之因集谛的分别念，了知为自解脱，因缘的聚合不齐全，所以不作产生果的作用。了知器情世间是身和智慧的自性。中转法轮的教义是，远离戏论的法界。末转法轮的教义是，身和智慧的自性，法界和明觉双运。与五道相关联，修习时，身语意三者需要聚合齐全，是资粮道。如果被无明所控制，那么，忆念将与明空双运的见解相结合，是加行道。现量见到明空的智慧，是见道。在那上面反复串习，是修道。无学道是佛地。有与六度相关联的方式。即使与二十二种发心相关联，在基础见地上也是那样齐全。像那样胜义菩提心在等持的时候，譬如在无边大海的深处，一切小河都融入其中一样，在明空的深处，一切有法的显现都不舍弃而观为原始解脱。如果那样领悟要点，就像百川汇聚桥下一样。从等持中出定时，譬如从无边大海中一切小河涌出一样，从明空双运的状态中，以明智或者证悟无我的智慧，了知一切有法事物显现的相和特征，从而领悟实相。譬如自生智慧本身就像虚空一样，集谛烦恼的分别念就像云朵一样，自生智慧本身就像太阳一样，集谛的分别念
English
It is not true. Although the path truth of Nirvana itself is not like a real cause producing its own effect, it is said to be a cause because one cannot attain the state of Buddhahood without relying on that path. According to the Secret Mantra Vajrayana, the path truth is to know that the conceptual aggregates of the origin of afflictions do not accumulate habitual tendencies; the cessation truth is to realize that the five external elemental worlds are the nature of the five great mothers, and the five aggregates are the nature of the five families. The cause of samsara, the conceptual aggregates of the origin, are realized as self-liberated, and the aggregation of causes and conditions is incomplete, so they do not perform the function of producing results. Realizing that the container and its contents are the nature of body and wisdom. The teaching of the intermediate turning of the wheel is the Dharmadhatu free from elaboration. The teaching of the final turning of the wheel is the nature of body and wisdom, the union of Dharmadhatu and awareness. In relation to the five paths, when practicing, the three doors of body, speech, and mind must be fully assembled, which is the path of accumulation. When under the control of ignorance, that mindfulness will be combined with the view of the union of clarity and emptiness, which is the path of preparation. Seeing the wisdom of clarity and emptiness directly is the path of seeing. Repeatedly practicing on that is the path of meditation. The path of no more learning is the Buddha-ground. There is a way to relate to the six perfections. Even if it is related to the twenty-two bodhicittas, it is complete in that way on the basis of the view. Such ultimate bodhicitta, during meditative equipoise, is like all the small rivers merging into the depths of the boundless ocean, in the depths of clarity and emptiness, all phenomena are seen as primordially liberated without being abandoned. If you realize the key point in that way, it is like a hundred rivers converging under a bridge. When arising from meditative equipoise, it is like all the small rivers emerging from the boundless ocean, from the state of the union of clarity and emptiness, with intelligence or the wisdom of realizing selflessness, knowing the characteristics and signs of all phenomena, thereby realizing the true nature. For example, self-born wisdom itself is like the sky, and the conceptual aggregates of the origin of afflictions are like clouds, self-born wisdom itself is like the sun, and the conceptual aggregates of the origin