Tibetan
ར་སྒོ་ཙམ་ཉིད་དེ། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་ཞེན་གྱུར་ནི། །འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་དག་ཏུ་གོལ། །ངོ་བོ་གདོད་ནས་དག་པ་ཡི། །ཀ་དག་ཕྱོགས་ཡན་མ་རྟོགས་བཞིན། །སྟོང་པ་ལོག་ནས་བསྒྲུབ་པ་ནི། །གཤིས་ལ་ཤོར་བ་ཞེས་སུ་བཤད། །རང་རིག་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཤེས་པར། །སྟོང་ཉིད་ལམ་ནས་འབྲས་བུ་གཞན། །བཙལ་བ་ལམ་དུ་ཤོར་བའོ། །སྤང་གཉེན་གཉིས་ལས་རབ་འདས་པའི། །སྦྲུལ་མདུད་ཞིག་ལྟར་ངང་གནས་ལས། །ཉམས་མྱོང་སྟེང་དུ་གཉེན་པོ་གཞན། །སྒོམ་པ་གཉེན་པོར་ཤོར་བའོ། །གསལ་སྟོང་ལྷུན་གྲུབ་མ་རྟོགས་བཞིན། །བློ་དང་རྣམ་རྟོག་རྗེས་འབྲང་ནས། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་སྐུར་འདེབ་པ། །འདི་ནི་རྒྱས་འདེབ་སྟོང་པའོ། །ཆེད་དུ་འཛིན་པ་ཞུགས་པ་ནི། །གོལ་ཤོར་ནོར་ས་ཀུན་གྱི་གཞི། །དེས་ན་གང་ལའང་མཆོག་འཛིན་གྱི། །ཞེན་པ་མི་བྱ་རང་སར་གློད། །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་། དགག་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ། །ཤེས་བྱ་གཤིས་ལ་ཤོར་བ་ཟད། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ། །སྟོང་ཉིད་ལམ་དུ་ཤོར་བ་བྲལ། །ཡེ་ནས་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་ལ། །གཉེན་པོ་གཞན་ལས་བཙལ་བ་སྤང་། །སྒོམ་དང་མི་སྒོམ་བློ་བྲལ་ལ། །རྒྱས་འདེབས་འཛིན་པ་རང་སར་ཡལ། །ཞེས་སོ། ༈ །གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་རུང་གི་གདངས་མ་འགག་པར་ཡོད། གཞི་སྣང་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ནི་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་གཞི་དང་གྲོལ་གཞི་གཉིས་ཀ་ཡིན། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སོགས་འཆར་རུང་དུ་ཡོད། ༈ གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངོ་བོ་སྐུར་གནས། རང་བཞིན་གསུང་དུ་གནས། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་སུ་གནས་པ། དེ་ཡང་རྟོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་། མ་རྟོགས་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་རོལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་འོད་གདངས་ཉིད་ཀ་དག་གི་སྦུབས་སུ་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ལོངས་སྐུ། མི་འགག་པའི་ཆ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་བཞུགས་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞི་སྣང་གི་འཆར་ལུགས་ནི། ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་རྒྱ་ཁ་རལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པས་རིག་པ་གཞི་ནས་འཕགས་པས་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་ཤར་དུས། སྟེང་དུ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུ་ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་སྣང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ
Chinese
仅仅是门而已。 如果执着于它的本体， 就会误入欲界、色界、无色界。 本体原本清净的， 在尚未证悟本初清净的边际之前， 如果颠倒地执着空性， 就被称为迷失于自性。 对于自明通透的大智慧， 如果不了解因果任运自成， 从空性的道路上寻求其他的果， 就是迷失于道路。 对于远远超越断除和对治二者的， 如蛇结自解般安住的状态， 在体验之上修持其他的对治， 就是迷失于对治。 在尚未证悟明空任运自成之前， 追随分别念和妄念， 否认因果的存在， 这就是增益的空性。 一旦陷入刻意执着， 就是一切错谬和迷失的根源。 因此，对于任何事物都不要有优越感的执着， 放松于本然状态。 如是说。另外， 对于远离破立的觉性， 所知迷失于自性就终止了。 对于任运自成的大三身， 空性迷失于道路就消除了。 对于本来显现解脱同时， 舍弃从其他对治中寻求。 对于远离修与不修的分别念， 增益执着自然消失。 如是说。 吉祥！在基任运自成宝藏之中，轮回与涅槃二者的显现，具有能够显现而不间断的能量。基显现道任运自成宝藏，是显现为轮回与涅槃之迷惑的基础和解脱的基础二者。果任运自成宝藏具有能够显现身和刹土等。 吉祥！所谓童瓶身，本体安住于身，自性安住于语，大悲安住于意。那是证悟成佛未生，未证悟成众生之前的状态。 如是说。内虚空本初清净的本体，远离戏论是法身。任运自成的部分，光明自身在本初清净的藏中，以不明显的方式存在是报身。不间断的部分是化身，是童瓶身的安住方式。从那之中，基显现的显现方式是：内虚空本初清净的原始基础，童瓶身的瓶口裂开，智慧的风吹动，觉性从基础上提升，自显任运自成的八门显现之时，上方本初清净法身的显现，如无云晴空般直接，报身光明清净的刹土显现遍布虚空界。
English
It is just a door. If one clings to its essence, One will stray into the desire realm, form realm, and formless realm. The essence is originally pure, Before realizing the edge of primordial purity, If one clings to emptiness in a reversed way, It is said to be lost in the nature. For the great self-aware and transparent wisdom, If one does not understand the spontaneous accomplishment of cause and effect, Seeking other fruits from the path of emptiness, Is to be lost on the path. For that which is far beyond the two of abandonment and antidote, From the state of abiding like a self-releasing snake knot, Practicing other antidotes on top of experience, Is to be lost in the antidote. Without realizing the spontaneous accomplishment of clarity and emptiness, Following after thoughts and conceptualizations, Denying the existence of cause and effect, This is an exaggerating emptiness. Once one falls into deliberate clinging, It is the basis of all errors and losses. Therefore, do not have any superior clinging to anything, Relax into the natural state. Thus it is said. Furthermore, For the awareness that is free from affirmation and negation, The knowable is exhausted by being lost in its nature. For the great spontaneously accomplished three bodies, Emptiness being lost on the path is eliminated. For the simultaneous arising and liberation from the beginning, Abandon seeking from other antidotes. For the conceptual mind that is free from meditation and non-meditation, Exaggerating clinging naturally disappears. Thus it is said. Auspicious! In the treasury of the spontaneously accomplished ground, the appearances of both samsara and nirvana have the energy to appear without interruption. The treasury of the spontaneously accomplished ground appearance path is both the basis of delusion and the basis of liberation that appear as samsara and nirvana. The treasury of the spontaneously accomplished fruit has the ability to manifest bodies and pure lands, etc. Auspicious! The so-called Youthful Vase Body is: the essence abides as the body, the nature abides as speech, and compassion abides as mind. That is the state before enlightenment and Buddhahood, and before non-enlightenment and becoming sentient beings. Thus it is said. The essence of the inner space of primordial purity, free from elaboration, is the Dharmakaya. The part of spontaneous accomplishment, the light itself, exists in the treasury of primordial purity in an unmanifest way, which is the Sambhogakaya. The uninterrupted part is the Nirmanakaya, which is the way the Youthful Vase Body abides. From that, the way the ground appearance manifests is: the original basis of the inner space of primordial purity, the mouth of the Youthful Vase Body cracks open, the wind of wisdom stirs, awareness rises from the ground, and when the eight doors of self-appearing spontaneous accomplishment manifest, the appearance of the primordial purity Dharmakaya above, directly like a cloudless sky, the pure land appearance of the Sambhogakaya light and clarity pervades the expanse of space.
Tibetan
་པ། དེའི་རྩལ་ལས་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་ངང་། དེའི་རྩལ་ལས་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། ཕྱོགས་མཚམས་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་སྣང་དང་། མར་འོག་ནས་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས་འགྲོ་དྲུག་རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་རང་ཤར་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ། གཞི་ལ་དག་དང་མ་དག་གཉིས་ཀ་མི་སྲིད་ཀྱང་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཆར་བའི་སྒོ་ཡོད་པ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགག་པས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་། འོད་ལྟར་ཤར་བའི་གོ་མ་འགག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུས་ཁེངས། ཡེ་ཤེས་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགག་པས་མི་རྟོག་པར་ནང་ལ་གནས། སྐུ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགག་པས་ཞི་ཁྲོ་འོད་གསལ་གྱི་སྐུས་ནམ་མཁའ་ཁེངས། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བའི་གོ་མ་འགག་པ་གཅིག་དང་དུ་མར་མི་དཔྱོད་པ། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་འཆར་བའི་གོ་མ་འགག་པས་ལྷུན་གྲུབ་རང་ངོ་ན་གསལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས། མ་དག་པ་ལྟར་ཤར་བས་སྲིད་པའི་བྱུང་ཁུངས་མ་འགག །དག་པ་ལྟར་ཤར་བས་ཡེ་ཤེས་མ་བུ་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་མེད་ན་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དུ་མི་འབྲེལ། འོད་ལྟར་ཤར་བ་མེད་ན་རིག་པ་ནང་དུ་རྒྱ་ཆད། འབྱུང་བ་ཕྱིར་རྒྱ་ཆད་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བའང་མི་འབྱུང་ལ། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བ་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྒོ་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འབྲེལ་མི་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུའང་མི་འགྱུར། སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་མེད་ན་འགྲོ་བའི་ལུས་དང་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྣང་བའང་མི་རིགས། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བ་མེད་ན་ཤེས་བྱ་རང་མཚན་པར་གྱུར་པས་གཞི་ལམ་འབྲེལ་བའི་མཚམས་མི་སྦྱོར། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བ་མེད་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུར་ལྡོག་པས་ངེས་པའི་ས་ཟིན་མི་ཐུབ། མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་མེད་ན་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བསྟི་གནས་སུ་མི་རུང་། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མེད་ན་རིག་ངོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྒོ་བརྒྱད་པོ་དུས་ཅིག་ཆར་ལ་འཆར། ཅིག་ཆར་ལ་ནུབ་པར་གསུངས། ༈ འོད་ལྟར་ཤར་བ་དང་སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་གཉིས་ཡུལ་ལྟར་ཤར། ཐུགས་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡུལ་ཅན་ལྟར་ཤར། གཉིས་མེད་དང་མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤ
Chinese
པ། 在那力量之下，下方是广大基础显现的状态。在那力量之下，下方是报身显现，四面八方是自性化身佛土显现，从下方轮回之门显现无量六道众生自显的净土。所有这一切都是从任运成就八门显现中自然生起，因此称为轮回涅槃的广大显现同时显现。虽然在基础中不可能同时存在清净与不清净，但在基础显现任运成就中，有显现为轮回涅槃二者的门径，这被称为任运成就八门的显现。正如《胜乘藏》中所说：如慈悲般显现的机能不停止，因此对众生生起慈悲。如光芒般生起的机能不停止，因此五种智慧的自光充满彩虹般的光芒。如智慧般显现的机能不停止，因此安住于不分别的内在。如身般显现的机能不停止，因此寂怒光明之身充满虚空。如无二般生起的机能不停止，因此不评判一与多。如解脱边般显现的机能不停止，因此在任运成就自性中显现。如是说。如不净般显现，因此存在的来源不停止。如清净般显现，因此智慧母子相连。如果不是如慈悲般显现，则所化与能化无法相连。如果不是如光芒般显现，则觉性将在内部中断。如果外在的显现中断，则器情世界的显现也不会产生。如果不是如无二般显现，则众生的身语意与佛陀的身语意无法相连，因此众生也不会变成佛陀。如果不是如身般显现，则众生的身体与胜者的身相也无法区分。如果不是如智慧般显现，则所知将变成自相，因此无法连接基础与道的界限。如果不是如解脱边般显现，则果将倒退回因，因此无法确定立足之地。如果没有不净轮回之门，则无法迷惑为众生，因此不能作为轮回涅槃的基础。如果没有清净智慧之门，则在觉性中不会产生佛陀的功德。因此，这些都是任运成就的，这就是任运成就八门的功德。据说这八门同时显现，同时消失。再者，如光般显现和如身般显现二者如境般显现，慈悲和智慧二者如具境般显现，无二和边解脱如
English
Pa. From that power, below is the state of vast ground appearance. From that power, below is the appearance of the Sambhogakaya, and in all directions are the fields of the Svabhavikakaya, and from below the door of samsara appear immeasurable realms of self-appearing six kinds of beings. All of these arise naturally from the appearance of the eight doors of spontaneous perfection, hence it is called the great appearance of samsara and nirvana appearing simultaneously. Although both purity and impurity are impossible in the ground, the ground appearance of spontaneous perfection has the door of appearing as both samsara and nirvana, which is called the appearance of the eight doors of spontaneous perfection. As it is said in the Uttaratantra: "Because the function of appearing like compassion does not cease, compassion arises for sentient beings. Because the function of appearing like light does not cease, the self-light of the five wisdoms fills with rainbow-like light. Because the function of appearing like wisdom does not cease, it abides inwardly without conceptualization. Because the function of appearing like form does not cease, the peaceful and wrathful luminous forms fill the sky. Because the function of appearing like non-duality does not cease, one does not judge one and many. Because the function of appearing like the exhaustion of extremes does not cease, it is clear in the self-nature of spontaneous perfection." It is said. Because it appears as impure, the source of existence does not cease. Because it appears as pure, the wisdom mother and son are connected. Furthermore, if it does not appear like compassion, the one to be tamed and the tamer will not be connected. If it does not appear like light, the awareness will be cut off internally. If the elements are cut off externally, the appearance of the container and its contents will not arise. If it does not appear like non-duality, the three doors of sentient beings and the body, speech, and mind of the Buddha cannot be connected, so sentient beings will not become Buddhas. If it does not appear like form, the body of beings and the form of the Victorious One will not be distinguished. If it does not appear like wisdom, the knowable will become self-characterized, so the boundary between the ground and the path will not be joined. If it does not appear like the exhaustion of extremes, the result will revert to the cause, so the ground of certainty cannot be grasped. If there is no impure door of samsara, one cannot be deluded as a sentient being, so it cannot be the basis of samsara and nirvana. If there is no pure door of wisdom, the qualities of the Buddha will not arise in awareness. Therefore, the fact that these are spontaneously perfect is the quality of the eight doors of spontaneous perfection. It is said that the eight doors appear simultaneously and disappear simultaneously. Moreover, the appearance like light and the appearance like form both appear like objects, compassion and wisdom both appear like subjects, non-duality and the exhaustion of extremes like