Tibetan
མ་པ་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་འདྲ་ཤར་ཀྱང་རི་མོ་བྲིས་པའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་སེམས་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པའི་དོན་བཞིན་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཐད་ཀར་བཟོ་བཅོས་དཔྱད་ར་མི་དགོས་པར་ཐག་ཆོད་ན། དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་ལ། ཆུ་ནང་གི་ཟླ་གཟུགས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ལ་ཤར་བ་ལ་ཉི་ཟླ་དངོས་ལ་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་འདྲའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་ནམ་རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་རྗེས་དཔག་གིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མང་པོས་ཀྱང་འདི་སྔགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་མེད་པ་ནི་ལུས་རྒྱས་སྒྲིབ་པ་སོགས་སུ་འཆད། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དངོས་མིན་ཡང་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དངོས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན། མཐོང་ལམ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཡོད་དགོས་པས། འདི་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཡིན་ཡང་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་དངོས་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་མཐོང་ལམ་དུ་བཞེད་དོ། ༈ །མདོར་ན་རང་རིག་གཉུག་མའི་དོན་རང་སྣང་མ་འགག་པའི་དུས་སུ་རྟོགས་ཀྱང་རུང་། སྣང་གསུམ་མཐའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་རྟོགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རིག་སྟོང་རྗེན་པར་འཆར་ཏེ། དེ་སུས་ཤེས་ན་ཤེས་བྱེད་ཤེས་བྱ་ཐ་དད་དུ་མེད་དེ་རང་གསལ་དུ་འཆར་གྱི། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིད་ཕྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གིས་རང་གསལ་དུ་ཤེས་པ་ཡིན། སྣང་གསུམ་མཐའི་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་སུ་ཡིད་རགས་པས་དེ་དྲན་པ་ནི། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆ་ནས་ཡིད་དང་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་དུ་མེད་པ་དེས་ཤེས་པ་ཡིན། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལས་དབྱེ་བ་ལྔ་གསུངས་ཏེ། གཞི་གནས་རང་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ལ། སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབྱིངས་རིག་ཐད་ཀར་རྟོགས་པ། དྲན་པ་འགག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཉམ་བཞག་ཏུ་གསལ་དྭངས་འབྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྡན་པ་དང་། ལྡན་ཆོས་སུ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། རང་གནས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ལ། རྟོག་དཔྱོད་དང་གཟུང་འཛིན་ཅན་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མིན་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་གསུངས། ལྟ་བ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡང
Chinese
即使显现出如虚空般空性光明的相似部分，也像是画中的月亮。如同大圆满心性被指引的意义一样，如果无需改造、无需考察，直接确定自心无生的实相，那就是譬喻智慧的真实显现，如同水中的月影。虽然日月的光影显现在水中，但水中显现的只是日月本身所具有的形象。像这样的心性实相，大手印或大圆满的修行者们并非通过推测来证悟，而是通过自己的亲身体验来证悟。因此，许多圣者也说这是密宗的见道。没有一百一十二种功德等，在身体增长的障碍等中解释。龙钦饶绛（克朗钦巴，1308-1364）说，虽然不是密宗真正的见道，但却是如实证悟法性真如。见道必须具备一百一十二种功德等，因此，虽然这是自明本觉的显现，但也只是视为譬喻智慧。将证悟实义智慧视为如同亲眼见到真实的月亮般的见道。总而言之，无论在自明本觉的自显不灭之时证悟，还是在三现边际的光明之时证悟，觉性空性都会赤裸显现。谁能了知这一点呢？能知者与所知者无有差别，而是自明显现。证悟者并非微细的心识，而是自生智慧自明了知。在体验三现边际的光明之后，粗大的心识回忆起它，这是因为自生智慧遍及一切所知，从不与心识分离的缘故。在自生智慧之灯中，《大圆满声应成续》中讲了五种
English
Even if a semblance of emptiness and luminosity, like the sky, arises, it is like a painted moon. Just as the meaning of the Great Perfection's mind-essence is pointed out, if one directly ascertains the unborn nature of one's own mind without needing to modify or examine it, then that is the actual appearance of exemplary wisdom, like the moon's reflection in water. Although the images of the sun and moon appear in water, what appears in the water are all the qualities that the actual sun and moon possess. Meditators who realize such a state of mind, whether it be Mahamudra or Great Perfection, do not realize it through inference; rather, they realize it through their own direct experience. Therefore, many holy beings have said that this is the path of seeing (Darshana-marga) in mantra. The absence of one hundred and twelve qualities, etc., is explained in terms of the obscurations of the expanding body, etc. Longchen Rabjam (Klong chen rab 'byams, 1308-1364) said that although it is not the actual path of seeing in mantra, it is the actual realization of the suchness of reality. Since the path of seeing must possess one hundred and twelve qualities, etc., although this is the direct manifestation of self-awareness, it is regarded as exemplary wisdom. The wisdom of meaning is regarded as the path of seeing, like seeing the actual moon. In short, whether the meaning of primordial self-awareness is realized at the time when self-appearance is unceasing, or whether it is realized at the time of the luminosity at the limit of the three appearances, awareness-emptiness dawns nakedly. If one knows that, knower and known are not different, but it dawns as self-luminous. The one who realizes is not a subtle mind, but self-born wisdom knows it self-luminously. After experiencing the luminosity at the limit of the three appearances, the gross mind remembers it, and this is because self-born wisdom, which pervades all knowledge, knows it in a way that cannot be separated from the mind. In the lamp of self-born wisdom, the Great Perfection Root Tantra of the Sound Current speaks of five distinctions: the wisdom of the ground-abiding self-bornness acts as the basis for all phenomena; the wisdom of staring at appearances directly realizes the expanse of awareness; the wisdom of unceasing memory distinguishes clarity and purity in equipoise. These are in accordance with self-born wisdom and are shown to be of the same essence as the corresponding dharmas, because they are self-abiding wisdom, so they are a part of wisdom, and are not encompassed by conceptual thought and grasping mind, as the Omniscient One (Longchenpa) said. Establishing the view through hearing and thinking is also