Tibetan
་བརྗེད་སྐབས་མང་། །ཡེངས་ཚེ་ཐ་མལ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་གང་སྐྱེས་ཐ་མལ་བ། །འདི་སྐབས་དྲན་པས་ཡང་དང་ཡང་། །གསལ་གདབ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྣང་། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཁྱད་པར་མེད། །དྲན་དང་མ་དྲན་ཁྱད་པར་མེད། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ཁྱད་པར་མེད། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འདུག་སྙམ་པའི། །གོ་བ་སྐྱེས་ཏེ་རེ་འགའ་སྐྱེས། །དེ་ལ་གདེངས་བཅས་ལྷོད་དྲག་ན། །ཐ་མལ་ཉིད་དུ་འཆོར་ཉེན་ཡོད། །གོ་བ་རྟོགས་པ་བྱེད་པ་གཅེས། །ད་རུང་དྲན་པའི་གསལ་འདེབས་ནི། །མ་བརྗེད་ཡང་དང་ཡང་དུ་དགོས། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ན་དུག་ལྔ་ཡི། །རྟོག་པ་མ་ནོན་ཚིག་ངན་སོགས། །ཐེ་ཚོམ་དེ་ལན་སྒྲ་ཤོར་སོགས། །འབྱུང་བ་ཡེངས་པའི་སྐྱོན་དུ་ངེས། །དེ་ནི་དྲན་རྗེས་ཡང་ཡང་དགོས། །ཞེས་གསུངས། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་ཁང་སྟོང་ཐིག་པ་བཞིན། །མ་ཡེངས་མ་སྒོམ་ལྷོད་དེ་ཧྲིག་གེ་ཞོག །ཅེས་གསུངས། ད་རེས་འཕྲོ་མཐུད་པ་ལ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་ཡོད། ཅེས་གསུངས། ༈ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ལ་དད་པས། །རང་རིག་དོན་གྱི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལས་ཤར་བའི། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་མ་ལུས་བླ་མ་ཡི་སྤྲུལ་པ། །རང་སེམས་རྩལ་དུ་ཤར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཞིག་ཞུའོ། །དང་པོ་ཕྱི་རུ་བཟུང་ནས་གསོལ་འདེབས་དང་མོས་གུས། བར་དུ་སེམས་དང་བསྲེས་ནས་ཐུགས་ཡིད་གཉིས་མཚམས་སྦྱོར། །མཐར་ཐུག་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་སངས་རྒྱས་སུ་གྲོལ་ནས། །འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྨོན་ལམ་དེ་འགྲུབ་ཤོག །ཅེས་བླ་མ་སྒྲུབ་ཐབས་གསོལ་འདེབས་མོས་གུས་ལ་བརྟེན་པ་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོར་ལེན་པ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་ནས་བྲིས་པ་དགེའོ། །སརྦ་མངྒ་ལམ། ༄༅། །སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ཚང་བས་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་སྒྲུབ་ཚུལ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་གང་བསྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་ཀུན་སློང་བཅོས་པ་གལ་ཆེ་བས། དང་པོ་རང་གི་སེམས་ལ་བརྟགས་ཏེ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཀུན་སློང་། མི་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་། དགེ་བའི་ཀུན་སློང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཀུན་སློང་ནི། ཆོས་གྲལ་དུ་འཚོགས་ཚེ་ལྟ་བུར་ཅི་བསམ་འདི་བསམ་མེད་པར། དད་སོགས་དགེ་བའི་བསམ་པས་མ་ཟིན། ཆགས་སོགས་མི་དགེ་བའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར། མི་དྲེད་ཀྱི་མིའི་ལད་མོ་ལྟ་བུ། མི་རྗེས་ཁྱི་ཞེན་པ་ལྟ་བུ། བྱིས་པས་མེ་ཏོག་ཐུ་བ་ལྟ་བུ། མདའ་སྟོང་འཕེན་འདྲ་བ་དང་། གཞན་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གང་ཡང་མེད་པར་རང་གར་མཉམ་བཞག་ཏུ་འདུག་པ་མི་རྒན་ཆད་པོ་མའ་ལེན་པ་༼
Chinese
遗忘之时甚多。 散乱之时即是庸常之错谬。 无论生起何种烦恼皆是庸常。 此时以正念再三地， 清晰地提醒非常重要。 散乱与不散乱没有差别。 忆念与不忆念没有差别。 错谬与不错谬没有差别。 认为一切皆为空性而安住的， 理解生起，偶尔生起。 若对此过于自信而松懈， 则有堕入庸常之险。 理解觉悟非常重要。 现在仍需正念的提醒， 不要忘记，必须再三提醒。 为何如此说？因为五毒的， 分别念未被压制，恶语等， 疑惑、狡辩、失言等， 产生是散乱的过失无疑。 因此需要再三忆念。 如是说。邬金仁波切说： “短暂众多如空屋滴水般， 莫散乱莫修持，放松而愣愣地安住。” 如是说。这次继续讲述，有本来的实性。 如是说。 ༈ 以虔诚之心一心修持上师瑜伽， 自明本性的上师加持中显现的， 显有轮回涅槃无余皆是上师的化身， 祈愿自心妙力显现之悉地成就！ 首先从外在开始，祈请和敬信， 中间与心相融，连接上师身语意， 最终融入无别一体，证悟成佛， 祈愿利益众生永不间断之愿望得以实现！ 如是依靠上师修法祈请和敬信，顶戴竹巴仁波切之足尘，由法界自解脱者所写，善哉！ 萨瓦芒嘎拉姆（梵文：Sarva Mangalam，一切吉祥！）。 ༄༅། །以加行、正行、结行三者圆满而修持殊胜之佛法。 向上师顶礼！ 无论修持何种法，首先调整发心非常重要。首先观察自心，分为无记的发心、不善的发心、善的发心三种。首先，无记的发心是指，在法会中聚集时，没有任何想法，既没有被信心等善念所控制，也没有被贪恋等恶念所左右，如同无赖之人模仿他人，如同狗追随人，如同孩童玩弄鲜花，如同射出空箭，以及没有任何加行、正行、结行，只是随意安住，如同老朽之人装模作样。
English
Forgetfulness occurs often. When distracted, it is a common mistake. Whatever afflictions arise are ordinary. At this time, it seems very important to, Clearly remind yourself with mindfulness again and again. There is no difference between distraction and non-distraction. There is no difference between remembering and not remembering. There is no difference between mistake and non-mistake. Thinking that everything abides in emptiness, Understanding arises, occasionally arises. If you are too confident and relaxed about this, There is a danger of falling into ordinariness. Understanding and realization are very important. Now, the reminder of mindfulness is, Do not forget, it is necessary again and again. Why is that? Because the five poisons', Thoughts are not suppressed, bad words, etc., Doubt, excuses, slips of the tongue, etc., Arising is definitely the fault of distraction. Therefore, it is necessary to remember again and again. Thus it is said. Orgyen Rinpoche said: "Short and numerous like drips in an empty house, Do not be distracted, do not meditate, relax and abide blankly." Thus it is said. This time, continuing the discussion, there is the innate reality. Thus it is said. ༈ With faith, single-pointedly meditate on the Guru Yoga, May the siddhis of the self-mind's expression manifest, Arising from the blessings of the Guru of self-awareness's meaning, All of samsara and nirvana, without exception, are emanations of the Guru! First, hold onto the outer, with supplication and devotion, In the middle, blend with the mind, connecting the Guru's body, speech, and mind, Finally, dissolve into indivisible oneness, awakening as a Buddha, May the aspiration to benefit beings continuously be fulfilled! Thus, relying on the Guru practice with supplication and devotion, taking the dust of the feet of Drukpa Rinpoche on the crown of the head, written by Chöying Rangdröl, may it be virtuous! Sarva Mangalam (Sanskrit: Sarva Mangalam, All auspiciousness!). ༄༅། །The way to practice the sacred Dharma of the gods, complete with the three: preliminary, main, and concluding practices. Homage to the Guru! It is very important to correct the motivation at the beginning of whatever Dharma is practiced. First, examine your own mind, dividing it into three: the unspecified motivation, the non-virtuous motivation, and the virtuous motivation. First, the unspecified motivation is, for example, when gathering in a Dharma assembly, without any thought, neither being controlled by virtuous thoughts such as faith, nor being swayed by non-virtuous thoughts such as attachment, like a rogue imitating others, like a dog following a person, like a child playing with flowers, like shooting empty arrows, and without any preliminary, main, or concluding practices, just abiding casually, like an old man pretending.
Tibetan
ངལ་བསོས་པ་༽ལྟ་བུ་རྒྱ་རྒན་ཧ་ལོག་པ་འདྲ་བ་རྣམས་བཅོས། དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་གསུངས། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པས་ཐར་བའི་ས་བོན་ཙམ་ཡང་མི་ཐེབ་གསུངས། བླ་མ་ལུང་རྟོགས་ནས་གང་ཟག་དབང་བཙན་དུ་བྱས་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཆོས་དབང་བཙན་བྱས་ན་ཆོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཐར་བའི་ས་བོན་ཙམ་ཐེབ་གསུངས། གཉིས་པ་མི་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་ནི། གཉེན་ལ་ཆགས་པ། དགྲ་ལ་སྡང་བ། བར་མ་ལ་གཏི་མུག་སྟེ་མདོར་ན་དུག་གསུམ་དང་འདྲེས་པའི་ཀུན་སློང་དང་གཞན་ཚེ་འདི་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱིས། དགྲ་གདོན་ན་ཚ་སོགས་ཞི་བྱེད་འཇིགས་སྐྱོབས་དང་ཆོས་བརྒྱད་དུ་ཞེན་ནས་གཞན་གྱིས་རྙེད་བསྟོད་སྙན་གྲགས་དཀོར་ཁ་གྲོང་ཆོག་སོགས་ལེགས་སྨོན་གྱི་ཀུན་སློང་རྣམས་རྩ་བ་དུག་གསུམ་ལ་ཟུག་པས་སྤོང་དགོས་པ་ནི། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས། གསུམ་པ་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་ལའང་། རང་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཀུན་སློང་དང་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཀུན་སློང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཐར་ནས་མངོན་མཐོ་ཐོབ་འདོད་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཀུན་སློང་སྟེ། འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན། །ཞེས་གསུངས། རང་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ཏེ་རང་འབྲས་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་ཉན་རང་གི་ཀུན་སློང་སྟེ། བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀུན་སློང་དེ་དག་སྤང་དགོས། གཉིས་པ་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཀུན་སློང་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པས། སྐྱབས་འགྲོའི་ཚོགས་ཞིང་ངམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལས་དང་པོ་བས་ཞལ་ཕྱག་མཚན་མའི་རྣམ་པ་སོགས་གསལ་མ་ཐུབ་ཀྱང་མོས་སྒོམ་གྱི་སྐབས་འདིར་ཆོག་ལ། དེ་ཡང་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་རང་གིས། གཞན་གང་ཟག་ལས་ལ་བཟང་ངན། ལུས་ལ་ཕོ་མོ། རིགས་ལ་མཐོ་དམན། ན་ཚོད་ལ་རྒན་གཞོན་མེད་པར་སུ་ཞིག་གིས་ང་ཉིད་དྲན་པས་མོས་ཤིང་དད་པའི་སྒོ་དེ་ལ་བྱོན་གསུངས་པ་ནི། དད་པ་ཅན་ལ་པད་འབྱུང་སྒོ་ཉལ་ཡོད། །གསུངས་པས་དེས་ན་རང་གི་སྤྱི་བོར་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་ཡོད་སྙམ་པས་དད་པ་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད། དད་པ་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་རུ་ངེས་པས་དེ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ནུས་པ་རང་ཉིད་དང་གཞན་ཕ་མ་ཉེ་འབྲེལ་རི་དང་ཤིང་གི་ལྷ་དང་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འ
Chinese
纠正像（ངལ་བསོས་པ་）这样装模作样的老汉。 贝玛格桑法王（དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་）说：没有授记的善行没有结果，甚至连解脱的种子都无法播下。 喇嘛隆多（བླ་མ་ལུང་རྟོགས་）说：如果以人为重，那确实如此，但如果以法为重，那么法的加持就能播下解脱的种子。 二、不善的发心： 对亲人贪恋，对敌人憎恨，对中立者愚痴，总之，与三毒混合的发心，以及为了今生，希望平息敌魔、疾病等，执着于恐惧和八法，以及希望他人获得利养、赞颂、名声、财物、村落供养等良好愿望的发心，因为根植于三毒，所以必须舍弃。 如同（经中）所说：如果贪恋今生，就不是修行人。 三、善的发心也分为：为自己利益而发心和为他人利益而发心两种。 首先是：希望自己从三恶道中解脱，获得善趣的发心，这是下士的发心。 如同（经中）所说：如果贪恋轮回，就没有出离心。 决心从轮回中解脱，为自己获得果位而努力，这是中士声闻缘觉的发心。 如同（经中）所说：如果贪恋自利，就不是菩萨。 因此，这些发心都应舍弃。 其次，为他人利益而发心，这是大士的发心： 为了像虚空一样无边无际的一切众生的利益，我一定要获得圆满正等觉的果位。 因此，皈依的资粮田或上师瑜伽，对于初学者来说，即使无法清楚地观想出面容、手印、法器等形象，在信解修行的阶段也是可以的。 莲花生大师（གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་）自己也说： 无论他人业力好坏，身体是男是女，种姓高低，年龄大小，只要有人忆念我，以信心和虔诚进入此门。 如同（经中）所说：对具信心者，莲师之门常开。 因此，要这样想：在自己的头顶上，安住着皈依处总集的自性，邬金金刚持（ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་）智慧的聚积，从而生起一心一意的信心和虔诚。 这种信心，是因为确信三界轮回是痛苦的海洋，为了从中解脱，自己和父母亲友，山神树神，梵天和遍入天
English
Correct those who are like old Chinese men who pretend to be enlightened (ངལ་བསོས་པ་). Paltrul Rinpoche (དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་) said: Virtuous deeds without prophecy have no result, and even the seed of liberation cannot be sown. Lama Lungtok (བླ་མ་ལུང་རྟོགས་) said: If one emphasizes the person, it is so, but if one emphasizes the Dharma, then the blessing of the Dharma can sow the seed of liberation. Secondly, non-virtuous motivation: Attachment to relatives, hatred to enemies, ignorance to neutrals, in short, motivation mixed with the three poisons, and the desire to achieve this life, hoping to pacify enemies, demons, diseases, etc., clinging to fear and the eight worldly concerns, and the motivation of wishing others to gain profit, praise, fame, wealth, village offerings, etc., because they are rooted in the three poisons, must be abandoned. As it is said: If you are attached to this life, you are not a Dharma practitioner. Thirdly, even virtuous motivation is divided into: motivation to achieve one's own benefit and motivation to achieve the benefit of others. The first is: the motivation of a lower being who wants to be liberated from the three lower realms and attain higher realms. As it is said: If you are attached to samsara, you have no renunciation. Resolving to be liberated from samsara and striving to achieve one's own fruit, this is the motivation of a middling being, a Shravaka or Pratyekabuddha. As it is said: If you are attached to self-interest, you are not a Bodhisattva. Therefore, these motivations should be abandoned. Secondly, the motivation of a great being to achieve the benefit of others: For the benefit of all sentient beings as infinite as space, I must attain the state of complete and perfect enlightenment. Therefore, the field of accumulation of refuge or Guru Yoga, for beginners, even if they cannot clearly visualize the appearance of the face, hands, symbols, etc., is acceptable at this stage of faith and practice. Guru Rinpoche (གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་) himself said: Regardless of whether others' karma is good or bad, whether the body is male or female, whether the caste is high or low, whether the age is old or young, whoever remembers me, enters this door with faith and devotion. As it is said: For those with faith, the door of Padmasambhava is always open. Therefore, think that on the crown of your head dwells the essence of the assembly of all refuges, Orgyen Vajradhara (ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་), the accumulation of wisdom, and generate single-minded faith and devotion. This faith is because you are certain that the three realms of samsara are an ocean of suffering, and in order to be liberated from it, you and your parents, relatives, mountain gods, tree gods, Brahma and Vishnu