Tibetan
གཞི་མ་འགག་པར་ངོ་ཤེས། ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་ཤར་ཡང་བག་ཆགས་བསགས་ལོང་མེད་པར་དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་དུ་ཡལ་བ་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་བཞིན་དུ། གང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤར་བ་ལ་ཡིད་ཆེས། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞིག་ཐོབ་ནས་རིག་པ་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཇོག་པ་གལ་ཆེ་བ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལ་ཤན་འབྱེད་ཚུལ་གསུངས་སྐབས། བསྒོམ་བྱའི་ཡུལ་དང་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་བློ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རྒྱ་འབྱམས་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་གི་སྒོམ་པ་དབྱིངས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ངང་དུ་དུས་འདའ་བ་གཉིས་ལ་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པར་ཐུགས་ལ་ངེས་པར་ཞུ་ཞེས་ཕྲན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་ནས་ཕུལ། ༄༅། །རྡོ་ལེ་ཁ་སྤུ་ཅན་ལ་གདམས་པའི་ཉམས་ལེན་གནད་བདུན་མ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉིད་ནས་ཁ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྙིང་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཤིག་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན། ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་རྙེད་ནས་བླང་དོར་བྱེད་པ་དང་གཅིག །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་ཤུགས་དྲག་པོ་བཅོས་མིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གཉིས། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲིན་ཆེན་གྱི་ཕ་མར་ཤེས་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྒོམ་པ་དང་གསུམ། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དག་སྣང་སྦྱང་པ་དང་བཞི། ཆོས་དང་དམ་ཚིག་གིས་བསྡུས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་གྲོགས་ཡིན་པས་བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པ་དང་ལྔ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲིན་ཆེན་གྱི་བླ་མ་ཡིན་པས་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་དད་པས་གསོལ་འདེབས་བྱས་ཏེ་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་དང་དྲུགཉམས་ཞེན་གྱི་སྦུབས་དང་བྲལ་བའི་རིག་སྟོང་ཟང་ཐལ་གྱི་ལྟ་བ་ཡང་དག་གཉུག་མའི་དྲན་པས་རྒྱུན་དུ་སྐྱོང་བ་དང་བདུན་པོ་འདི་ཉིད་ཉིན་མཚན་ཐང་ལྷོད་མེད་པར་ཉམས་ལེན་མཛད་པར་ཞུ་ཞུ་ཞེས་བླ་མ་ནས་རྡོ་ལེ་ཁ་སྤུ་ཅན་ལ་གདམས་པའོ། །དགེའོ། །༄༅། །བསྟན་འཛིན་ངོར་གདམས་པ། བླ་མ་ལགས། འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ལོག་གི་ངེས་འབྱུང་། གཞན་ཕན་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བྱང་སེམས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་དག་སྣང་སྟེ། གནད་གསུམ་དང་བྲལ་ན་ཆོས་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་ཁ་ཆོས་ཡིན་ལ་དོན་ཆོས་མིན་པ་སྔར་ཞུས་ལྟར་དང་། ཁྱད་པར་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་གཡེངས་ཀྱང་དྲན་པས་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས་སེ
Chinese
根本不灭而认识，慈悲的妙力在境上显现，却没来得及积累习气，念头无影无踪地消失，如同在水中画画一样。确信任何显现都是自解脱。获得这样不变的实相的认识，并将觉性安住在本然状态之上，这一点非常重要。当讲述辨别未授记之相时，观修之境与观修之心融入法性之中，以及心识昏沉、伺机而动的单一点观修，这二者在无记状态中度过，请务必不要混淆。这是我，法界自解脱，所献上的。 顶礼至尊上师！ 如果您不是口头上说说而已，而是想从内心修持真正的佛法，那么首先要确信业果不虚，从而取舍善恶；其次，要生起强烈的想要从轮回这个痛苦的海洋中解脱出来的决心；再次，要将遍布虚空的众生都视为慈爱的父母，修持慈悲心和珍贵的菩提心；然后，要将外内情器的显现都观为本尊身和智慧的自性，修持清净观；再者，要对以法和誓言相联结的金刚兄弟姐妹们，恒常保持关爱之情；更要以胜解信，观上师为三世诸佛之本体，虔诚祈祷，令自心与上师之意融为一体；最后，要以无有修饰的觉性，恒常保持远离戏论的赤裸觉性空性的正见。请日日夜夜毫不松懈地修持这七个要点。这是上师对多列卡·普坚的教诲。 善哉！ 赐予丹增的教言： 喇嘛仁波切！ 对轮回生起厌离的出离心，为利他而精进的菩提心，视上师为真佛的清净观，如果缺少这三个要点，那么无论修持什么法，都只是口头上的佛法，而不是实际的佛法，正如之前所说的那样。特别是，在修持的时候，即使心识被六根的对境所迷惑，只要能被正念抓住
English
Recognize the ground without ceasing. Although the power of compassion arises in the realm of objects, thoughts vanish without a trace before habits can be accumulated, like drawing a picture on water. Have faith that whatever arises is self-liberated. It is very important to obtain such an unmistakable introduction to the nature of reality and to place awareness on the way things are. When discussing how to distinguish the signs of non-indication, the object of meditation and the mind of meditation dissolve into the sphere, and the single-pointed meditation of latent thoughts spends time in a state of non-indication. Please be sure not to confuse these two. This is offered by me, Chöying Rangdröl (法界自解脱). Homage to the venerable lamas! If you want to practice the true Dharma from the heart, not just with your mouth, you must first be convinced that the results of actions are infallible, and then adopt and abandon accordingly; second, you must generate a strong, unfeigned desire to be liberated from the great ocean of suffering that is samsara; third, you must regard all sentient beings throughout space as your kind parents, and cultivate loving-kindness, compassion, and the precious mind of bodhicitta; then, you must view the appearances of the outer and inner worlds as the nature of the body and wisdom of the deity, and cultivate pure perception; furthermore, you must constantly maintain affection for your vajra brothers and sisters who are connected by Dharma and vows; even more, with confident faith, view the lama as the embodiment of the Buddhas of the three times, pray sincerely, and merge your mind with the lama's mind; finally, with unadorned awareness, constantly maintain the correct view of naked awareness and emptiness, free from elaboration. Please practice these seven key points day and night without relaxation. This is the instruction of the lama to Doleka Puchen. May it be virtuous! Instructions to Tenzin Ngor: Lama Rinpoche! Renunciation with aversion to samsara, bodhicitta striving for the benefit of others, pure perception seeing the lama as the actual Buddha. If these three key points are missing, then whatever Dharma is practiced is just Dharma in words, not actual Dharma, as mentioned before. In particular, during practice, even if the mind is distracted by the objects of the six senses, as long as it is caught by mindfulness
Tibetan
མས་གསལ་སྟོང་ཙམ་དུ་གནས་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་དང་བྲལ་བའི་ཧད་དེ་གནས་པའི་སྟོང་ཆ་ངོས་བཟུང་བྲལ་བ་དང་། སྒོ་ལྔའི་གདངས་མ་འགག་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་དང་། འཆར་ཚུལ་འདི་གསུམ་ལ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་མན་ངག་དུ་མ་ནས་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཙམ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས་ཡོད་པ་ལ་ཐུགས་བཞག་མཛོད། གཞན་ཡང་། རྟོག་མེད་རང་གསལ་ཡུལ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་། རླུང་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་དབྱིངས་དྭངས་པའི་རིག་པའི་ཆ་འོད་གསལ་གྱི་གདངས་མ་འགག་པ་གཉིས་ལ་ལྟ་ཐོག་ནས་ལ་ཤན་འབྱེད་པ་གནད་དམ་པའོ། །ཞེས་བསྟན་འཛིན་ངོར་བྲིས་སོ། ། ༈ འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ། ཀུན་ལ་དག་སྣང་། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་སོགས་གཞིར་བཞག་གི་སྟེང་ནས་ཉམས་ལེན་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་སུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་དང་བྲལ་བའི་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱིངས་སུ། ང་རྒྱལ་དང་ཁོང་ཁྲོ། ཕྲག་དོག་དང་ཟུར་ཟ། གཞན་ལ་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་རྟོག་པ་སོགས་སྐྱེ་བ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་དུ་སོང་ནས་བག་ཆགས་བསགས་ལོང་མེད་པ་ལ་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་གསུངས་པ་ལགས། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆོས་རྣམས་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་ཉམས་ལེན་སྤྱོད་ལམ་ལ་བསྲེ་བ་དང་ཚོགས་བསགས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཤར་གྲོལ་ལྟ་ཅི་རེ་ཞིག་མགོ་ནོན་ཙམ་ཡང་མེད་པར། ང་ནི་སྒོམ་ཆེན་ཡིན། ང་རང་ལ་ཡེངས་འཁྲུལ་མེད་ཟེར་བ་རྣམས་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་ནས་སོ། ། ༄༅། །རྒུ་ནང་བླ་མ་འཇིགས་མེད་རང་གྲོལ་ལ་གདམས་པ། རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་འབྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གུས་པས་འདུད་དོ་ཐུགས་རྗེས་ཟུངས། གང་དག་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། བླུན་སྒོམ་མུན་རྡོ་འཕེན་པ་བདག་འདྲས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་དགྲོལ་བར་ག་ལ་ནུས། དེ་ཕྱིར་གནས་པ་དང་ནི་རྩལ་གྱི་ཤན་འབྱེད་རི་མོའི་མར་མེ་བཞིན་དུ་འདི་ན་སྤྲོ། དེ་ལ་གནས་པ་ངོ་བོའི་ཤན་འབྱེད་དང་འཕྲོ་བ་རྩལ་གྱི་ཤན་འབྱེད་དེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཙམ་དུ་སེམས་དང་རིག་པ་མཚུངས་ནའང་། ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ
Chinese
仅仅安住于明空之中，以及远离分别念的散乱而处于茫然状态的不可把握的空性，以及五根的显现未断绝而意识清晰且无分别念。请注意，据说这三种显现方式是许多大圆满诀窍中生起孩童近行禅定的所依。此外，无分别自明，不与外境相混，是阿赖耶识；气脉之乘骑，不可见的法界清净，觉性之分光明不灭，在这二者之上进行观察并区分，是极为重要的窍诀。丹增诺尔写道。 皈依轮回，慈悲众生，对一切事物持有清净的显现，对上师持有虔诚的敬意等，必须在这些基础上进行修行。在入定的时候，在远离快乐、清晰、无分别等执着之壳的觉性空性双运的法界中，骄傲、愤怒、嫉妒和讽刺，以及轻视他人的分别念等生起和解脱同时进行，没有积累习气的机会，这就是清净的大圆满见解。在出定的时候，在了知诸法皆为虚幻如梦的基础上，将修行融入行为，积累资粮非常重要。如果不是这样，对于自相续中的贪欲等烦恼，不要说生起解脱，就连暂时压制也做不到。那些说“我是大修行人，我没有散乱”的人，真是可笑至极，上师如是说。 向古囊喇嘛吉美让卓的教言。 顶礼百族之主，竹巴多吉羌，祈请以慈悲摄受。 对于那些将超越心识的大智慧作为道用的人来说，阿赖耶和法身，心和智慧等有许多区分，但像我这样愚笨的修行者，又怎能解开金刚之语呢？因此，如油灯之光般，在此阐述安住和功用的区分。其中，安住分为本体的区分，以及显现分为功用的区分这两种。首先，心之本体和觉性之本体这二者，首先，虽然在明和无分别的程度上，心和觉性是相同的，但第二全知
English
Merely abiding in clarity and emptiness, and the emptiness that is free from the distraction of discursive thoughts and remains in a daze, which is impossible to grasp, and the manifestation of the five senses is unbroken while the mind's consciousness is clear and non-discursive. Please note that these three ways of appearing are said to be the basis for generating the meditation of a child's near attainment in many Dzogchen instructions. Furthermore, non-conceptual self-illumination, not mixed with external objects, is the alaya consciousness; the mount of wind-mind, the invisible pure expanse of reality, the unbroken radiance of the luminous aspect of awareness, it is crucial to observe and distinguish between these two from the perspective of view. This was written by Tenzin Ngor. Taking refuge from samsara, compassion for sentient beings, holding pure appearances for all things, and having devotion to the lama, etc., one must practice on these foundations. During meditation, in the realm of the union of awareness and emptiness, free from the shell of clinging to experiences such as bliss, clarity, and non-conceptuality, pride, anger, jealousy, and sarcasm, as well as thoughts of belittling others, etc., arise and are liberated simultaneously, without the opportunity to accumulate habitual patterns, this is said to be the pure Dzogchen view. During post-meditation, it is important to integrate practice into behavior and accumulate merit, knowing that all phenomena are unreal like dreams. If it is not like that, then for the afflictions such as attachment in one's own mind-stream, not to mention arising and liberating, one cannot even temporarily suppress them. Those who say, "I am a great practitioner, I have no distraction," are truly a laughingstock, so said the lama. Instructions to Gu-nang Lama Jigme Rangdrol. I prostrate with respect to the Lord of a Hundred Families, Drukpa Dorje Chang, please hold me with compassion. For those who take the great wisdom that transcends mind as the path, there are many distinctions such as alaya and dharmakaya, mind and wisdom, etc., but how can a foolish practitioner like me unravel the vajra words? Therefore, like the light of an oil lamp, I will explain here the distinction between abiding and function. Among them, abiding is divided into the distinction of essence, and manifestation is divided into the distinction of function. First, there are two: the essence of mind and the essence of awareness. First, although mind and awareness are the same in terms of clarity and non-conceptuality, the Second Omniscient