Chinese
如实成就所说。前者以教理在前，故他人不能夺其心而稳固，后者以无教理故，易于不稳固。一般而言，如果是无上密咒的见解，则普遍认为显现，主要是通过方便或解脱中的任何一种来引导，因此必须理解为落在体验之上。然而，这样的理解，相对于名相乘的见解，即分析五蕴的空性外在观察而言，也像是显现。新旧派的见解也有如此差别。在这样的理解之上修习生起次第，因为是与事物实相相符的修行，所以是未颠倒的，因此是方便生起次第的名相者。以此能成就共同的成就，也能成就殊胜的成就。第二，引导体验之见的方式。方便解脱二者中，首先是方便道：三种显现中的真实智慧之显现，生起次第的庄严天慢之显现，需要以圆满次第的智慧来约束，因此引导它的方法是依靠气和明点的圆满次第中的任何一种，通过金刚身的半束缚，将方便所生的譬喻光明显现引导入自续。之后，起身为后得幻身的本尊。那是体验证悟二者中的体验，以及譬喻意义二者中的譬喻，理解体验证悟三者中的体验。之后，依靠手印的近取因，引导证悟意义的光明，起身为后得学习的双运身。新派认为密咒法中，除了仅以方便道引导的显现之外，根本不承认解脱道。将如来藏解释为不了义，萨迦派认为是阿赖耶识，格鲁派认为是无分别意。宁玛派认为八识及其心所等是虚妄分别的所依，认为是需要净化的。新派认为显宗和密宗的见解没有差别。如果一定要说有什么差别，那就是将分析五蕴的空性和二合的乐受二者双运为俱生智，或者双运大乐智，或者无有变异的大乐智。然而，那不是俱生的，而是暂时的；不是不变的，而是有变的二者。
English
It is said that it is accomplished as it is. The former is stable because it is preceded by scripture and reasoning, so others cannot steal its mind, and the latter is easily unstable because it lacks scripture and reasoning. In general, if it is the view of the unsurpassed mantra, it is generally said to be manifest, mainly guided by either skillful means or liberation, so it must be understood as falling on experience. However, such an understanding, relative to the view of the characteristic vehicle, that is, the emptiness of analyzing the aggregates outwardly, is also like manifestation. It is said that there is that much difference in the views of the new and old schools. If one meditates on the generation stage on top of such an understanding, it is an undeviated meditation that is in accordance with the reality of things, so it is a characteristic of the skillful means generation stage. By this, common accomplishments are achieved, and supreme accomplishments will also be achieved. Second, how to guide experiential views. Of the two, skillful means and liberation, the first is the path of skillful means: the manifestation of correct wisdom among the three manifestations, the manifestation of the splendor of the deity in the generation stage, which must be restrained by the wisdom of the completion stage, so the method of guiding it is to rely on any of the completion stages of wind and bindu, and through the half-binding of the vajra body, guide the manifest luminosity of the example born of skillful means into one's own continuum. After that, arise as the deity body of the subsequent illusory body. That is the experience among the two, experience and realization, and the example among the two, example and meaning, the experience among the three, understanding, experience, and realization. After that, relying on the proximate cause of the mudra, guide the luminosity of the meaning of realization, and arise as the subsequent learning union body. The new school believes that in the mantra system, except for the manifestation guided only by the path of skillful means, the path of liberation is never accepted at all. Explaining the Tathagatagarbha as provisional meaning, the Sakya school considers it the alaya, and the Gelug school considers it non-conceptual mind. The Nyingma school considers the eight consciousnesses and their mental factors as the basis for imputing delusion, and considers them to be purified. The new school believes that there is no difference between the views of sutra and tantra. If one must point out a difference, it is that the union of the emptiness of analyzing the aggregates and the bliss of union is considered to be innate wisdom, or the wisdom of great bliss of union, or the wisdom of great bliss that does not change. However, that is not innate, but temporary; not unchanging, but both changing.
Tibetan
་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ། འདུས་མ་བྱས་མིན་པར་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བའི་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ། །རྙིང་མའི་གསང་བ་སྙིང་པོ་སོགས་ཐབས་ལམ་དབང་བཙན་ལྟར་བཀྲལ་ན་གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་མ་གཏོགས་སྔ་མ་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་རྙིང་མའི་ཁྱད་ཆོས་གྲོལ་ལམ་ནི། དང་པོ་དབང་བསྐུར་ཚེ་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའམ་མ་རྟོགས་ཀྱང་ཆན་ལ་ཕབ་ཀྱིས་ཐེབ་པ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་བྲལ་རུང་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོགདེ་ནས་གྲོལ་ལམ་ལྟ་བས་ཕྱེ་ཞེས་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ལྟ་བ་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཚུལ་ལ། རྟོགས་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས། མཉམ་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས། དག་པ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། རྟོགས་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་ནི། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ལྟར། རྒྱུ་གཅིག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། མངོན་སུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་བློ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པས། རིག་པ་ཆོས་སྐུ་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་མངོན་སུམ་རང་རྒྱུད་ལ་དྲངས་ནས་མྱོང་ནུས། གལ་སྲིད་མ་མྱོང་ཀྱང་གོ་བ་རྣམ་དག་སྔར་ངེས་པ་འཛིན་པ་ཟེར་བ་དེ་འོང་། དེ་ནས་མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་དང་སེམས་སྡེ་པྲ་ཁྲིད་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་གི་ལག་ཁྲིད་བཏབ་པས་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མྱོང་ནུས། མྱོང་ལྟ་དེའི་སྟེང་ནས་ལྷ་བསྒོམ་པ་སྔ་འགྱུར་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཡིན། དེ་རྟོགས་པ་ལ་ན་སྤར་དགོས་པས་དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱས་མཚམས་སྦྱོར་དགོས་གསུངས་ཀྱང་། མཁས་མཆོག་མི་ཕམ་གྱིས་རང་གི་ལྟ་བ་གོམས་སྟོབས་དང་མོས་གུས་ཀྱི་སྟོབས་གྱིས་འོད་གསལ་ན་འཕར་འགྲོ། ཕྱག་རྒྱ་མི་དགོས། གལ་སྲིད་དགོས་ན་མདོའི་སྦྱོར་ལམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པར་མཐོང་ལམ་མི་ཐོབ་པ་ཞིག་ཁས་ལེན་དགོས་གསུངས། དགེ་མང་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་། མོས་གུས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པར་བཞག་གསུངས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྟོགས་ཚེ་ལྷ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་འདི་སྤུ་མ་བརྗེ་མདོག་མ་བསྒྱུར་བློས་མ་བཅོས
Chinese
交合的乐，不是非造作，而是从二根交合所生的造作。如果像宁玛派的《秘密藏续》等，解释为以方便道为主，则与基位智慧的希求相同。第二，宁玛派的特点是解脱道：首先，在灌顶时，无论是否证悟灌顶义的智慧，都像用锤子敲击一样，将障碍去除，并将能生智慧的能力置于相续中。然后，“解脱道以见解开显”，因此，通过前译宁玛派幻化网的理证，确立清净大平等见。关于其方式，有四种证悟的理证、四种平等的理证、三种清净的理证等。其中，四种证悟的理证是：“因相同与文字相，加持与现量相，四种殊胜证悟相，一切现证圆满大王。”如是，以因相同的理证，确立自性无生。以文字相的理证，确立游舞无灭。以加持的理证，确立本体无别。以现量的理证，确立体性现量离意。因此，能将明智法身清净平等真谛无别现量引入自续而体验。假设没有体验，也会产生所谓的对清净理解的先前定解。然后，通过口诀见解之鬘和心部普拉引导等口诀的实修引导，能现量体验清净平等真谛无别的大法身。在此体验见的基础上观修本尊，是前译派的生圆双运。为了证悟它，需要那帕尔，因此，过去的所有智者都说需要以手印结合。但大智者麦彭仁波切说，凭借自己的见解串习之力和虔诚的信心之力，光明自然增长，不需要手印。如果需要，则必须承认经部的加行道者不依靠手印就无法获得见道。德芒仁波切也说：“虔诚置于近取之行中。”证悟意义的光明时，即使不观修本尊，这庸常的显现、声响、觉知三者，也是不换毛、不变色、不作意的。
English
The bliss of union is not unconditioned, but conditioned, arising from the union of the two faculties. If, like the Nyingma's Guhyagarbha Tantra, it is explained as primarily the path of skillful means, then it is the same as the desire for the ground-state wisdom. Secondly, the distinctive feature of the Nyingma school is the path of liberation: First, at the time of empowerment, whether or not the wisdom of the meaning of empowerment is realized, the obscurations are removed as if struck with a hammer, and the potential for generating wisdom is placed in the continuum. Then, "the path of liberation is opened by view," so, through the reasoning of the Early Translation Nyingma's Net of Illusion, the view of great purity and equality is established. Regarding its manner, there are the four reasonings of realization, the four reasonings of equality, the three reasonings of purity, etc. Among them, the four reasonings of realization are: "The same cause and the nature of letters, blessing and direct perception, with four kinds of supreme realization, all are manifest perfect great king." Thus, with the reasoning of the same cause, the nature of unborn is established. With the reasoning of the nature of letters, the play of unceasing is established. With the reasoning of blessing, the essence of non-duality is established. With the reasoning of direct perception, the characteristic of direct perception is established as beyond mind. Therefore, it is possible to introduce the wisdom dharmakaya, pure, equal, and inseparable truth, directly into one's own continuum and experience it. Even if one has not experienced it, there will arise what is called the prior ascertainment of pure understanding. Then, by applying the practical guidance of the oral instructions of the Garland of Views and the Mind Series Pra Instructions, etc., it is possible to directly experience the great dharmakaya of pure, equal, and inseparable truth. Meditating on the deity on top of that experiential view is the generation and completion stage of union of the Early Translation school. To realize it, one needs napa, so all the scholars of the past said that it is necessary to combine with mudra. But the great scholar Mipham said that by the power of one's own habituation to the view and the power of devotion and faith, the clear light naturally increases, and mudra is not necessary. If it is necessary, then one must admit that the practitioners of the path of joining of the Sutra school cannot attain the path of seeing without relying on mudra. Gemang Rinpoche also said, "Devotion is placed in the practice of the proximate cause." When the clear light of meaning is realized, even if one does not meditate on the deity, these ordinary appearances, sounds, and awareness are without changing the wool, without changing the color, and without fabrication.