Tibetan
་པར་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་ཆོད་དགོས། གལ་སྲིད་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བློས་བསྒོམས་ཏེ་རྩལ་སྦྱངས་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གསུངས། སྒྱུ་འཕྲུལ་འདི་ཀུན་མཁྱེན་རོང་ཀློང་གཉིས་ཀས་ཨ་ཏིའི་མ་ཧཱ་དང་། བཀའ་སྡེ་ཟུར་བས་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏིར་བཞེད། དེ་ལྟར་དབང་དང་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་གང་རུང་གིས་མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་མྱོང་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བའི་གང་ཟག་གིས་ལྷ་བསྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་འདི་ཀའི་སྟེང་དུ་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་མན་ངག་ཁྲིད་ཤེས་དགོས་པས། དེ་ནི་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་དམིགས་པའི་གནད་འགགས་སོགས་ནས། རྣམ་མཁྱེན་རྒྱ་མཚོར་རོ་གཅིག་ཤོག་ཅེས་པའི་བར་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་ལམ་རྒྱུད་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་སྒོམ་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་འདིར་རྒྱས་པར་འཆད་ཤེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཞུ་ལགས། སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་གནད་ཀྱང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པའི་སྲོག་དང་། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་སྲོག་གཉིས་ལྷན་དུ་སྡོམ་པའི་གཟེར་བུ་ལྟ་བུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷའི་གཟེར་སོགས་བཞི་ཡིན་ལ། དེའང་གནས་ཚུལ་མ་དག་པར་འདོད་ཚེ་དེ་གཉིས་ཐ་དད་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་། གནས་ཚུལ་དག་པར་འདོད་ཚེ་དོན་ལ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་གནས་ཚུལ་ལ་ཡེ་ནས་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པར་གནས་རུང་། སྣང་ཚུལ་མ་དག་པའི་ངོར་འདི་ན་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་ལྟར་ཤར་ཡོད་པ་ཡིན་པས། སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་མན་ངག་འདིས། སྣང་ཚུལ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལྟར་ཤར་བའི་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་དག་ནས། གནས་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་བཀྲལ་ན་རང་གཞུང་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ལྟ་སྒོམ་བོགས་འདོན་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་ཐབས་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གྲོལ་ལམ་བག་ཡོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྦྱོར་སྒྲོལ་སོགས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནང་གསེས་ཀྱིས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གཉིས་སུ་དབྱེ་ན། དངོས་རིགས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའམ་དེ་ཡང་རྙིང་ལུགས་ལྟར་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བ་སྤྲོས་བཅས་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སོགས་བརྟེན་པའམ། དངོས་རིགས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཀྱང་། གསར་ལུགས་ལྟར་གཅིག་པུ
Chinese
必须精通本尊真言智慧。如果通过方便生起次第，在将显有存在立为基础的坛城中，以意念修习并勤奋练习也可以。这种幻化，全知荣隆二者认为是阿底玛哈，噶德祖尔巴认为是玛哈阿底。如是，无论通过灌顶、续部讲解或口诀，对于现量智慧获得体验的人，在此本尊观修的生圆双运之上，必须懂得命根四钉口诀的引导。这就是从命根四钉的所缘关键等，到“与遍知大海融为一体”之间的三续中的道续，以及见、修、行三者中的修，在此生圆双运之际，能够详细讲解的缘起。命根四钉的关键也在于，将自己的身语意三门及其行为的命根，与本尊智慧尊的身语意功德事业及其命根二者一同系缚的钉子，如等持本尊之钉等四者。对此，如果不清净地认为，则二者似乎是不同的，如果清净地认为，实际上自己的三门及其行为，本来就安住于本尊智慧尊的身语意功德事业之中。但在不清净的显现面前，这三门及其行为，如同遮蔽身语意功德事业的垢染般显现。因此，通过这命根四钉的口诀，从显现上如同遮蔽般的显现的三门及其行为得以清净，必须使实相智慧尊的身语意功德事业得以显现。如果广说，则如自己的论典。第三，以有戏论和无戏论的行为提升见修之法，一般而言，有方便道禁行之行和解脱道谨慎之行两种，前者是结合解脱等，对此，从内部分为有戏论和无戏论两种，依靠实物事业手印或者也如旧派一样与会供相结合是有戏论，依靠空色之天女等或者依靠实物事业手印，也如新派一样独自
English
It is necessary to be proficient in the wisdom of the deity's mantra. If, through the expedient generation stage, one mentally cultivates and diligently practices in the mandala that establishes phenomenal existence as its basis, that is also permissible. This illusion is considered by the omniscient Rong and Klong to be Ati Maha, and by Kardzurba to be Maha Ati. Thus, for a person who has gained experience of manifest wisdom through empowerment, tantric explanation, or oral instruction, it is necessary to know the guidance of the four nails of the life force on this very generation-completion two-in-one of deity meditation. This is from the key points of the object of focus of the four nails of the life force, etc., to the path continuum among the three continua between "becoming one taste with the ocean of omniscience," and the meditation among the three of view, meditation, and action. At this time of generation-completion two-in-one, I request the auspicious connection of being able to explain in detail. The key to the four nails of the life force also lies in the fact that the nail that binds together the life force of one's own body, speech, and mind, along with actions, and the life force of the deity's wisdom body, speech, mind, qualities, and activities, is like the four nails of samadhi deity, etc. If one considers this impurely, the two may appear to be different, but if one considers it purely, in reality, one's own three doors and actions naturally abide in the body, speech, mind, qualities, and activities of the deity's wisdom. However, in the face of impure appearances, these three doors and actions appear like stains that obscure the body, speech, mind, qualities, and activities. Therefore, through this instruction of the four nails of the life force, the three doors and actions that appear like obscurations in appearance are purified, and the body, speech, mind, qualities, and activities of the reality wisdom deity must be manifested. If explained in detail, it is according to one's own treatise. Third, regarding how to enhance view and meditation through actions with and without elaboration, in general, there are two types of conduct: the conduct of vows of the path of means and the conduct of mindfulness of the path of liberation. The former is the union of liberation, etc. On this, internally, there are two types: with and without elaboration. Relying on material action mudras, or also like the old tradition, combining with tsok practice, is with elaboration, and relying on empty form goddesses, etc., or relying on material action mudras, also like the new tradition, alone
Tibetan
ར་སྤྱོད་པ་གཤེགས་འགྲོ་བའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཀས་བསྐྱེད་རྐྱང་དང་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་བོགས་འདོན་དགོས། གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་བག་ཡོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ལྟ་བ་ཡས་བབས་དང་། སྤྱོད་པ་མས་འཛེགལྟ་བ་དཔའ་དགོས། སྤྱོད་པ་སྡར་དགོས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྟ་བ་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་རུང་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་ཤོར་བར་བྱས་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་ཁྲིམས་བྱང་སེམས་གྱི་བསླབ་པ་སོགས་ལ་ལེགས་པར་སློབ་པའོ། །འདི་ནི་གྲོལ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སོགས་ཀྱི་བོགས་འདོན་ཡིན་ནོ། །དེས་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་དང་གྲོལ་བྱེད་གྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་དང་བཅས་པ་མདོ་ཙམ་སོང་། གསུམ་པ་གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ས་ལམ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིས་བསྒྲོད་དགོས་པས། འདི་ལ་འདོད་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། བཀའ་སྡེ་ཟུར་བས་རིག་འཛིན་བཞི་ག་འཕགས་པ་སློབ་ལམ་ཁོ་ནར་བཞེད་པས། མཐོང་ལམ་དོན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཚེ་རྟོགས་པའི་རྩལ་ཤུགས་ཆུང་བ་དག་གིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་སྦྱང་མ་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན། དེ་ཚེ་ལ་མི་དབང་བར་འདས་དུས་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་གྱི་སྟེང་ནས་ས་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ན་འཕར་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཕྱག་ཆེན་ལ་ལྡང་། རྟོགས་པ་རྩལ་ཤུགས་ཆེ་བས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་སྦྱངས་ནས་འོད་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ལམ་མཆོག་ཡོངས་རྫོགས་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་དང་། སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་ལ་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན། ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐའ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་དུ་བཞེད། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། སོ་སྐྱེས་ནས་འཕགས་པ་མི་སློབ་པའི་བར་རིག་འཛིན་བཞི་བོས་བསྡུ་བ་ཡིན་པས། དཔེའི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན། ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་རྗེས་ཐོབ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན། ས་གཉིས་པ་ནས་རྒྱུན་མཐའ་མན་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན། མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་པས་འབྲས་རྒྱུད་དངོས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་འདི་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་དཔལ་མགོན་བླ་མ་དམ་པས་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་གནད་འགག་ཉིན་གཅིག་ལ་གསུངས་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ནན་མ་ལྡོག་པ་དང་རང་གིས་ཀྱང་བརྗེད་དུ་
Chinese
第一种行为是逝去的无所作为的行为。这两种行为都需要充分利用生起次第和圆满次第。第二种是解脱道的谨慎行为，如所说：见地下降，行地攀升，见地要勇敢，行为要懦弱。虽然习惯于纯净的广大见地，但不要让行为偏向见地，要好好学习声闻的戒律和菩萨的学处等。这是解脱道生起次第和圆满次第双运等的充分利用。这样，道之相续中，成熟解脱二者，以及解脱之见、修、行三者，就简略地讲完了。第三，达到究竟的果续是，必须通过玛哈瑜伽的四种地道持明来证得。对此有两种观点：噶举派认为四种持明都是圣者学道，因此，在见道生起证悟之时，证悟的力量较小者，无法清净异熟之蕴，是为异熟持明。此时，不自在地，在过去死亡时，从法身光明之上，第二地的智慧增长，然后从后得大手中升起。证悟力量大者，清净异熟之蕴，转化为光身，是为道之究竟圆满寿命自在持明。修道第九地为大手印持明，第十地尽头为任运成就持明。全知麦彭仁波切认为，从凡夫到圣者无学道之间，都包含在这四种持明之中。譬如，相续中生起譬喻光明，然后从后得幻身的本尊身中升起，是为异熟持明。第一地的智慧在相续中生起，然后从后得学道的双运身中升起，是为寿命自在持明。从第二地到尽头之间为大手印持明。无学道的果位，显现二清净具足的佛陀七支结合，是为任运成就持明。因此，真正的果续必须认定为全知麦彭仁波切宗义的任运成就持明。这段话也是尊胜上师在一天之内讲授生命总摄四钉的关键时，应金刚兄弟们的一再请求，自己也不想忘记而记录下来的。
English
The first conduct is the effortless conduct of the departed. Both of these need to fully utilize the generation stage and the completion stage with characteristics. The second is the conduct of liberation path with mindfulness, as it is said: view descends, conduct ascends, view must be brave, conduct must be timid. Although accustomed to the great pure equality view, one should not let conduct stray towards the view, and should study well the Vinaya of the Shravakas and the trainings of the Bodhisattvas, etc. This is the full utilization of the liberation path, generation and completion stages, union, etc. Thus, in the continuum of the path, the two, maturation and liberation, and the three, view, meditation, and conduct of liberation, have been briefly discussed. The third, the continuum of the result that is ultimately attained, is that it must be traversed by the four Vidyadharas of the grounds and paths of Mahayoga. There are two opinions on this. Some Kagyu schools hold that all four Vidyadharas are only for the noble path of learning. Therefore, when the realization of the meaning of the seeing path arises, those with little strength of realization are unable to purify the aggregates of maturation, and this is the Vidyadhara of Maturation. At that time, involuntarily, in the past at the time of death, from the clear light of the Dharmakaya, the wisdom of the second ground increases, and then arises from the subsequent Great Seal. Those with great strength of realization purify the aggregates of maturation and transform into a light body, which is the Vidyadhara of Life Empowerment, the complete and perfect path. The meditation path, the ninth ground, is the Great Seal Vidyadhara, and the end of the tenth ground is the Spontaneous Accomplishment Vidyadhara. Kunchen said that from ordinary beings to noble non-learners, all are included in these four Vidyadharas. For example, when the illustrative clear light arises in the continuum, and then arises from the deity body of the subsequent illusory body, this is the Vidyadhara of Maturation. When the wisdom of the first ground arises in the continuum, and then arises from the subsequent union body of the learner, this is the Vidyadhara of Life Empowerment. From the second ground to the end, this is the Great Seal Vidyadhara. The result of the non-learner, the Buddha who possesses the two purities and the seven unions, becomes manifest, which is the Spontaneous Accomplishment Vidyadhara. Therefore, the actual result continuum must be identified as this Spontaneous Accomplishment Vidyadhara according to the system of Kunchen. This was also recorded by the glorious protector, the holy Lama, when he taught the key points of the four nails of the life summary in one day, in response to the repeated requests of the Vajra brothers, and because he himself did not want to forget it.