Tibetan
བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་གཟེར་བཞིའི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་གཟེར་བཞིའི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ། རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དང་པོ་ཁྲིད་ཉན་ཚུལ་གྱི་ཀུན་སློང་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྨོན་སེམས་ནི། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སོགས་ལྟར། སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་རང་གཞན་གྱི་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་སེམས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་དཔལ་ཆེན་བླ་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་འདོད་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད། སྔགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དག་སྣང་གི་ལམ་པ་ཡིན་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་གསལ་བཏབ་ནས་སྨིན་གྲོལ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་དགོས། ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་སྤང་བླང་མ་འཛོལ་བར་གསན་འཚལ། གང་གསན་བྱའི་ཆོས་ལ་སྟོན་པས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་དང་བསྟུན་ནས་ཆོས་སྒོ་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་གསུངས་ཀྱང་བསྡུ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་ལ་འདུ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡོད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུ་ལམ་བྱེད་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་རྒྱུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རིང་ལམ་བསྐལ་པའི་མཐར་སངས་རྒྱས་ཐོབ། དེའི་ནང་ཚན་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་ཚོགས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ། སྔགས་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དེའང་སོལ་བ་ལ་གསེར་འཛིན་ལྟར་བློས་སྒྲོ་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པར་གཞི་འབྲས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ལམ་བསྒོམས་པ་ཡིན་སྟབས་ཀྱིས་ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ། དོན་དུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དུས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་ཚུལ་ལ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་དང་། དེའི་རང་རྩལ་གཟུགས་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གཉིས་ལས་ནམ་ཡང་འདའ་མི་སྲིད་ཅིང་དེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ནང་ཚན་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི། ཐབས་བསྐྱེད་རིམས་དང་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཕ་རྒྱུད། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་མ་རྒྱུད་དང་། གྲོལ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་གཟེར་བཞིའི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ།", "chinese_translation": "生圆二次第与四钉之分别论述", "english_translation": "Explanation of the Two Stages of Generation and Completion and the Four Nails" }, { "original_tibetan": "བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་གཟེར་བཞིའི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ།", "chinese_translation": "生圆二次第与四钉之分别论述", "english_translation": "Explanation of the Two Stages of Generation and Completion and the Four Nails" }, { "original_tibetan": "རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དང་པོ་ཁྲིད་ཉན་ཚུལ་གྱི་ཀུན་སློང་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྨོན་སེམས་ནི། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སོགས་ལྟར། སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་རང་གཞན་གྱི་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་སེམས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་དཔལ་ཆེན་བླ་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་འདོད་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད། སྔགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དག་སྣང་གི་ལམ་པ་ཡིན་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་གསལ་བཏབ་ནས་སྨིན་གྲོལ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་དགོས། ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་སྤང་བླང་མ་འཛོལ་བར་གསན་འཚལ། གང་གསན་བྱའི་ཆོས་ལ་སྟོན་པས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་དང་བསྟུན་ནས་ཆོས་སྒོ་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་གསུངས་ཀྱང་བསྡུ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་ལ་འདུ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡོད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུ་ལམ་བྱེད་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་རྒྱུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རིང་ལམ་བསྐལ་པའི་མཐར་སངས་རྒྱས་ཐོབ། དེའི་ནང་ཚན་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་ཚོགས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ། སྔགས་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དེའང་སོལ་བ་ལ་གསེར་འཛིན་ལྟར་བློས་སྒྲོ་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པར་གཞི་འབྲས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ལམ་བསྒོམས་པ་ཡིན་སྟབས་ཀྱིས་ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ། དོན་དུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དུས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་ཚུལ་ལ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་དང་། དེའི་རང་རྩལ་གཟུགས་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གཉིས་ལས་ནམ་ཡང་འདའ་མི་སྲིད་ཅིང་དེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ནང་ཚན་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི། ཐབས་བསྐྱེད་རིམས་དང་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཕ་རྒྱུད། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་མ་རྒྱུད་དང་། གྲོལ", "chinese_translation": "顶礼一切种姓与坛城之主，具德上师原始怙主。首先，听闻引导之发心：如是密咒之发愿心，如“我及无边”等，谓将自心生为智慧，欲使自他之能取所取错乱心，解脱于自住之智慧自明大乐上师之法界中之发心。密咒总的以及特别是内续三部是清净显现之道，故需明观五圆满，一切成熟解脱皆需随行佛陀之事业。行持方面，亦请如理取舍而听闻。所听闻之法，导师随所化众生之根器意乐，宣说了不可思议之法门，然若归纳则可摄于世间之乘与出世间之乘二者之中。出世间之乘中有大乘与小乘二者。大乘中有以因作道之体性乘，与以果作道之金刚乘二者。初者，以因作道之乘，是将果位二身之因，二资粮作为道用，通达共同法与自之体性，需经漫长道路，于劫末方能成佛。其中，因视最后之教言为究竟义，故以如来藏为近取因，二资粮为俱生缘而成就佛果。密咒以生圆二次第作为道用，而达究竟之果位二身之体性。此以相作道，并非如执著煤炭为黄金般以分别念增益，而是与基果之安住方式相符而修道，故能于一生之中获得双运。实则于基道果一切时中，就其安住方式而言，安住于法性法身，及其自力色身，二身从未分离，且此三者之体性无别，故称金刚乘。金刚乘中，内续三部里，以方便生起次第与风之圆满次第为主者为父续。以依赖自身与他身之明点圆满次第为主者为母续，解", "english_translation": "I prostrate to the glorious Lama, the primordial protector, the master of all lineages and mandalas. First, regarding the motivation for listening to the instructions: The aspiration of mantra, such as \"I and the infinite,\" is the mind of aspiring to liberate the grasping and clinging, the deluded mind of oneself and others, into the wisdom of self-awareness, the sphere of the great bliss Lama. Since mantra in general, and especially the three inner tantras, are the path of pure appearance, one must clarify the five perfections and follow the deeds of the Buddha in all maturation and liberation. In conduct, please listen without confusing what to abandon and what to adopt. Regarding the Dharma to be heard, the teacher, in accordance with the faculties and inclinations of the disciples to be tamed, taught inconceivable Dharma doors, but if summarized, they can be included in the two: the worldly vehicle and the transcendental vehicle. The transcendental vehicle has two: the Greater Vehicle and the Lesser Vehicle. The Greater Vehicle has two: the Characteristic Vehicle, which takes the cause as the path, and the Vajra Vehicle, which takes the result as the path. The first, the Characteristic Vehicle, which takes the cause as the path, takes the two accumulations, the cause of the two Kayas of the result, as the path, and after establishing the general Dharma and its own characteristics, one attains Buddhahood after a long path at the end of the kalpa. Among them, since the final teaching is considered definitive, the Tathagatagarbha is taken as the proximate cause, and the two accumulations as the co-emergent condition, and Buddhahood is attained. Mantra uses the two stages of generation and completion as the path to attain the ultimate result, the nature of the two Kayas. Taking the form as the path is not like grasping gold in coal, fabricated by the mind, but meditating on the path in accordance with the way of abiding of the basis and the result, so one attains union in one lifetime. In essence, in all times of the ground, path, and result, in terms of the way of abiding, one abides in the Dharmakaya of Suchness, and its self-display, the Rupakaya, so the two Kayas are never separate, and since the essence of these three is inseparable, it is called the Vajra Vehicle. Within the Vajra Vehicle, among the three inner tantras, the Father Tantra primarily practices the generation stage of skillful means and the completion stage of wind. The Mother Tantra primarily practices the completion stage of bindu, relying on one's own body and the bodies of others, and" } ] ============================================================
Tibetan
་ལམ་ལྟ་བ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན། དེའང་གསར་མ་ལྟར་ཕ་རྒྱུད་རིམ་ལྔ། མ་རྒྱུད་ཆོས་དྲུགགཉིས་མེད་རྒྱུད་སྦྱོར་དྲུག་རྣམས་ཡིན་ཀྱང་དོན་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་ར་བ་ལས་མི་འདའ་བས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ལེགས་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྟ་བུར་བསྟན། །ཞེས་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་ལས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ས་པཎ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་ཆེན་ལ་དབང་དང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་ཕྱེད་བཅིང་སོགས་མི་འདུག་པས་མདོ་ཡིན་ནམ་སྔགས་ཡིན། མདོ་ཡིན་ན་ཚེ་ལུས་གཅིག་གི་སྤྲོས་བྲལ་མི་མཐོང་། སྔགས་ཡིན་ན་དབང་དང་ཐབས་ལམ་དགོས་གསུངས། དེའི་ཕྱིར། ངེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །དབང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་ཆེན་མདོ་ལུགས་སུ་ཁྲིད་ཟེར་བ་ལ་དབང་དགོས་པ་དང་མི་དགོས་པ་གཉིས་ཀ་བསྒྲུབ་མེད་གསུངས། མ་ཧཱའི་གྲོལ་༼ཚིག་ཁ་ཤས་སམ་ཕྲེང་གཅིག་ཆད་པ་འདྲ་༽མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་དང་རྫོགས་ཆེན་གཉིས་ལའང་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡང་མི་དགོས་ཕྱིར་མདོ་ཡིན་ན་ཚེ་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་མི་འགྲུབ། སྔགས་ཡིན་ན་ཐབས་ལམ་ཡོད་དགོས་ཟེར་ནས་ཁས་མི་ལེན་ཀྱང་། འཕགས་ཡུལ་ལའང་གྲོལ་ལམ་ཡོད་དེ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དོ་ཧ་སྐོར་དྲུག་དང་གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་སོགས་ནའང་ཐབས་ལམ་བཀག་ནས་གྲོལ་ལམ་ཁོ་ནར་བསྔགས། ཁྱད་པར་འཕགས་མཆོག་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་གྱི་བཤད་བྱ་ཕ་རྒྱུད་རིམ་ལྔའི་ནང་ཚན་རིམ་པ་བཞི་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་འགྲེལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་བྱེད་བཅིང་སོགས་ཀྱི་ཐབས་གང་ཡང་མ་བསྟན་པར་གྲོལ་ལམ་གྱི་ལྟ་བ་ཁོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་མྱོང་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བའི་གང་ཟག་གིས་ལྷ་བསྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་འཕགས་ཡུལ་ན་དེ་འདྲ་མེད་ཅེས་ཁས་མི་ལེན་ཀྱང་ཡོད་དེ་གསང་འདུས་ལ་འཕགས་པ་ཀླུའི་ལུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་ཕྱི་མའི་ལུགས་ལ་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་མྱོང་བའི་གང་ཟག་གིས་ལྷ་བསྒོམས་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་ཞེས་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། ལྷ་སྒོམ་པ་དེ་ཐབས་
Chinese
是仅仅将道之见解作为主要内容的无二续。那也是如新派一样，父续五次第，母续六法，无二续结合六法等，虽然是这些，但实际上不会超出生成圆满二者的范围。于生起次第善安住，于欲求圆满次第者，此方便圆满之佛陀，如阶梯之横木般宣说。说生起圆满次第二者之外，不承认次第二者的次第二者解脱道大圆满和大手印。以密咒的次第二者是方便道之要点，萨班等说大手印没有灌顶和金刚身之半束缚等，是经还是咒？若是经，则不见一生之离戏。若是咒，则说需要灌顶和方便道。因此，我等之大手印，是灌顶所生之智慧。如是说。大手印经派中所说的引导，说灌顶需要和不需要二者都无法成立。嘛哈的解脱（似乎缺少一些词或一句）诀窍见鬘和圆满大，二者也不需要方便生圆，因此若是经，则一生不能成就双运。若是咒，则说需要方便道，因此不承认。但印度也有解脱道，贤善成就之众等的朵哈六法和成就者七众等中，也遮止方便道而仅仅赞叹解脱道。特别是圣者龙树的菩提心释的所说，父续五次第中的次第四义菩提心光明之场合是解释，那里面也没有做束缚等的任何方便，仅仅以解脱道的见解而确定。前译派的见解，大平等现量体验确定之补特伽罗观想本尊的生圆双运，也说印度没有那样，虽然不承认，但也有，秘密集中有圣者龙树派和智慧足派二者，后面的派别中，若现量体验安住之补特伽罗观想本尊，则说生起次第上增添圆满次第，甚深光明无二之智慧是无相之圆满次第，观想本尊是方便。
English
It is the non-dual tantra that mainly takes the view of the path as its essence. That is, like the new schools, the five stages of the father tantra, the six dharmas of the mother tantra, the six unions of the non-dual tantra, etc., although these are the case, in reality, they do not go beyond the scope of both generation and completion. It is well established in the stage of generation. For those who desire the stage of completion, this method of the complete Buddha is taught like the rungs of a ladder. It is said that apart from the two stages of generation and completion, the two stages of the second stage, the path of liberation, the Great Perfection and the Great Seal, are not accepted. Because the second stage of mantra is the key point of the path of means, Sapan and others say that the Great Seal does not have empowerment and half-binding of the Vajra body, etc., so is it Sutra or Mantra? If it is Sutra, then the freedom from elaboration of one life and body is not seen. If it is Mantra, then it is said that empowerment and the path of means are necessary. Therefore, our Great Seal is the wisdom born from empowerment. It is said so. In the Great Seal Sutra tradition, it is said that empowerment is necessary and unnecessary for the instructions, and both are said to be unprovable. Maha's liberation (some words or a line seems to be missing) The essential points of the garland of views and the Great Perfection do not require any means of generation or completion, so if it is Sutra, then dual union cannot be achieved in one lifetime. If it is Mantra, then it is said that the path of means is necessary, so it is not accepted. But there is also a path of liberation in India, and in the six Dohas of the wise and accomplished assemblies and the seven groups of accomplished ones, etc., the path of means is blocked and only the path of liberation is praised. In particular, the explanation of the Bodhicitta Commentary of the Noble Nagarjuna, the fourth stage of the five stages of the father tantra, the occasion of the clear light of the essential Bodhicitta, is an explanation, and there is no means of binding etc. shown in it, but it is determined only by the view of the path of liberation. The view of the early translation school, the generation and completion of the dual union of the deity visualized by the person who has determined the great equality in direct experience, is also said to be non-existent in India, although it is not accepted, but it exists. In the Secret Assembly, there are two traditions, the Noble Nagarjuna tradition and the Wisdom Foot tradition. In the latter tradition, if a person who directly experiences the state of being visualizes the deity, it is said that the completion stage is added to the generation stage, and the wisdom that is inseparable from the profound clarity is the formless completion stage, and visualizing the deity is the means.