Tibetan
་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞེད་དོ། །ས་པཎ་གྱིས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལས། །ལྷག་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་གྱུར་ན། །ལྟ་དེ་སྤྲོས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྔགས་ཐབས་ཁོ་ནས་འཕགས་པར་བཞེད་པས་མཐའ་བྲལ་སྟོང་ཉིད་དབུ་མའི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་མ་དག་པ་ཞིག་ལ་ཐབས་ཀྱིས་བཅོས་ནས་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་བསྒོམ་པ་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན། རྙིང་མས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་ཡོད་པར་བཞེད་པས་ན། དང་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སོགས་ཀྱི་ལུང་དང། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་དང་། དེའི་རང་རྩལ་གྱི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་རང་རྩལ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ན། དེ་ནི་ལྟ་བ་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་ལའང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྒྲ་འཇུག །ལུང་རིགས་སྔོན་དུ་མ་སོང་ཡང་བླ་མའི་གསུང་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ། །ལམ་བདེན་གྱི་ངོ་བོ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྔགས་ཀྱི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་དེ་འདུས་བྱས་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་རང་ངོ་འགྱུར་བ་མེད་པས་འདུས་བྱས་མིན་ཀྱང་གོང་ནས་གོང་དུ་རྩལ་རྫོགས་རིམ་ལ་ལྟོས་ན་འདུས་བྱས་ལྟ་བུར་སྣང་། གཉིས་པ་ལམ་རྒྱུད་ནི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཡིན་པས། དབང་ནི་སྔགས་གྱི་འཇུག་སྒོ་སྨིན་བྱེད་སྡོམ་ཆོག་རྣམས་ཡིན། དེ་ལ་གཞི་དབང་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ས་བོན་དང་། འབྲས་དབང་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་འབྲས་བུ་དང་། ལམ་དབང་ནི་གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་དབང་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ན་མེད་ན་བསྐུར་བས་མི་ཐོབ་ཏེ། རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་རང་ལ་སོགས་ལྟར་རོ། །ལམ་དབང་གི་དུས་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་ནས་ཆུ་རྒོད་ལྟ་བུ་ལ་བླ་མ་ཆང་མ་ལྟ་བུ་དེས། སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་བཟུང་སོགས་ནས་བཙོས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བླ་མས་དགོངས་པ་གཏད་སློབ་མས་མོས་གུས་བྱས། དེ་ནས་བླ་སློབ་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་ལ་བསྟིམ་པ་ནི་ཕབ་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་དུས་རབ་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེས། འབྲིང་ལ་སྒྲིབ་པ་བྲལ་རུང་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་རུང་གི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་ནས་ཉམས་སྐྱེས། ཐ་མ་ཤེས་རྒྱུད་འགྱུར། དེ་ནས་དབང་བཞི་རིམ་པར་བསྐུར་བས། ཡང་ཐ་ཡིན་ཡང་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ
Chinese
认为没有差别。萨迦班智达说：如果存在胜过般若波罗蜜多离戏的见解，那么这种见解就会变成有戏论的。如是说。因为认为仅仅依靠密咒方便就能成圣，所以在确定了离边性空的中观见解之后，将显现世间的不清净状态通过方便进行改造，观想显现世间为清净无边的状态，这是第一步生起次第。宁玛派认为显宗和密宗的见解有差别，所以，首先以“众生皆是”等的教证，以及以法性的道理确定了处所法身，以及其自力的显现世间一切都是法身自力的清净无边之后。这就是以教证和理证二者确定而执持的见解清净平等大。仅仅如此，也安立为金刚持。即使没有先前的教证和理证，也依靠上师的教言等，证悟显现世间清净平等大的道谛是有为法。道谛的自性是证悟般若波罗蜜多的智慧和密咒的明智之智慧，因此如果认为它是有为法，那么由于自性没有改变，所以虽然不是有为法，但是如果从由上往上圆满次第来看，则显得像是有为法。第二，道之相续是成熟和解脱二者。灌顶是密咒的入门，是成熟的誓言等。其中，基灌顶是金刚四种的种子，果灌顶是金刚四种的果实，道灌顶是使基自身成熟为果实的一切灌顶。如果不具备如此的基灌顶，那么即使给予众生的相续也无法获得，经中说：灌顶如同自己等。道灌顶时，如同弟子的三门是湍急的河流，上师如同酒母，从守护皈依、发心、律仪等如同酿造，上师给予意旨，弟子生起敬信。之后，从上师和弟子明观为本尊的三处放射光芒。将遍布虚空的如来之智慧融入弟子的三门，如同倒入。此时，上等者生起证悟。中等者在相续中留下能使遮障分离和生起智慧的功能，从而生起体验。下等者改变意识相续。之后，依次给予四种灌顶，即使是最下等者，也能使三门成为金刚三。
English
They consider them to be without difference. As Sa-paṇ said: If there is a view superior to the freedom from elaboration of the Perfection of Wisdom, that view will become elaborate. As it is said. Because it is believed that one can become holy only through mantra methods, after establishing the view of emptiness free from extremes, the Madhyamaka view, the impure state of appearance and existence is transformed by means, and the appearance and existence are meditated upon as pure and vast. This is the first stage of the generation stage. Since the Nyingma school believes that there is a difference between the views of Sutra and Tantra, first, with the statements such as "All sentient beings are," and with the reasoning of the nature of reality, the state of reality, the Dharmakaya, and all the appearance and existence of its own power are established as the pure and vast self-power of the Dharmakaya. This is the view of great purity and equality, which is held with certainty by both scripture and reason, and even that much is referred to as Vajradhara. Even if scripture and reason do not precede it, the path of realizing appearance and existence as great purity and equality based on the words of the lama etc. is the conditioned truth of the path. The essence of the path truth is the wisdom of realizing the nature of the Perfection of Wisdom and the wisdom of the knowledge of mantra. Therefore, if one thinks that it is conditioned, although it is not conditioned because its own nature does not change, it appears to be conditioned when viewed from the perspective of the progressive stages of perfecting skills. Secondly, the path continuum is both maturation and liberation. Empowerment is the gateway to mantra, the maturing vows, etc. Among them, the base empowerment is the seed of the four vajras, the result empowerment is the fruit of the four vajras, and the path empowerment is all the empowerments that ripen the base itself into the fruit. If such a base empowerment is not present in the mindstream of sentient beings, it cannot be obtained by bestowing it. The tantra says: Empowerment is like oneself, etc. At the time of the path empowerment, the lama, like the mother of chang, cooks the student's three doors, which are like a raging river, from taking refuge, generating bodhicitta, holding vows, etc. The lama gives the intention, and the student develops devotion. Then, light radiates from the three places of the lama and student, who are visualized as deities. The wisdom of the Tathagata, which pervades the sky, is absorbed into the student's three doors, like pouring it in. At that time, the best ones generate realization. The middling ones leave the ability to separate obscurations and generate wisdom in the mindstream, and experiences arise. The worst ones change the mindstream. Then, by bestowing the four empowerments in sequence, even the worst ones can make the three doors into the three vajras.