Tibetan
བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་མཚུངས་གསུངས། ཨིནྡྲ་བོ་དྷིས་ཀྱང་འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་རྫོགས་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རྐྱང་བཅོས་མའི་ལྷ་སྐུ་ལ་ལྟོས་ན་འདིའི་རྩ་བ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་དང་། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་རྒྱུ་བྱས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་བས་རྐྱེན་བྱས་ནས་རྩོལ་མེད་དུ་ལྡང་བའི་རྫོགས་རིམ་མ་བཅོས་པའི་ལྷ་སྐུ་ལ་ལྟོས་ན་བློ་རྩོལ་གྱིས་བཅོས་པའི་ལྷ་སྐུ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན། དོན་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་མཐོང་ལམ་འོད་གསལ་དེ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ལྷ་སྐུ་ཟུང་འཇུག་ཡིན། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་འདི་ལ་གཞན་ཡང་ལུགས་མང་རུང་གསར་མས་དགོངས་པ་མ་ལོན་ནས་རྙིང་མས་དགོངས་པ་ལོན་ཞེས་གསུང་། ཟུང་དུ་འཇུག་རྒྱུའི་སྣང་ཕྱོགས་སྐུའི་མགོ་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་འདི་དང་། སྒྱུ་ལུས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུགཐོད་རྒལ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྣམས་དང་། འོད་གསལ་ཡང་གྲོལ་ལམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་མངོན་སུམ་དང་། བྱེད་བཅིང་གིས་དྲངས་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཁྲེགས་ཆོད་ཆོས་སྐུ་རྣམས་ཡིན། དེའི་ནང་ཚན་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་དོད་ཐུབ་ཡོད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་མཚན་ཉིད་པ་མིན། མཚན་ཉིད་པ་ནི། མཐོང་ལམ་ཐུགས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང་སྐུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ་སྐུ་ཐུགས་ཟུང་འཇུག་ཟེར་རོ། །དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་འདི་ལ་དགོངས་ནས་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞི་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་པས་སྔ་འགྱུར་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་དང་སྦྱར་ནས་འཆད་ཤེས་དགོས། འོག་མ་བསྐྱེད་རྐྱང་འདིའི་དགོངས་པ་མི་འབྱོར། འདི་ལ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཤེས་དགོས་པས། རྒྱུད་གསུམ་ནི། གཞི་རྒྱུད་དང་། ལམ་རྒྱུད། འབྲས་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ལ་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་། འཁྲུལ་བ་བཏགས་པའི་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་གལ་པོ་ལས། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་བཅིངས་གྲོལ་མེད། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་གནས། །སྣང་ཚུལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་། །ཞེས་པ་ལྟར། དོན་དུ་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སངས་རྒྱས་སམ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སམ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཞེས་གཞི་བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་པ་འ
Chinese
因为是生起次第，所以说是与光明和幻身二者结合相同。因扎菩提也说这方面是依于生起次第的圆满次第，以及依于圆满次第的生起次第。如果依于仅仅是生起次第的造作本尊身，那么此之根本是无相的圆满次第之智慧，所以是圆满次第。如果依于由三现分的光明作为因，五气光芒作为缘，从而无勤而起的圆满次第非造作本尊身，那么因为是心力造作的本尊身，所以是生起次第。实际上是生起圆满双运，见道光明，以及后得本尊身双运。对于生起圆满双运，其他也有很多宗派，但新派没有领会，所以说旧派领会了。即将结合的显现方，刚刚开始讲述身之生起次第，以及修学幻身的双运，顿超不修学的双运等，光明也是以解脱道而确定的现量，以及以系缚作用所引导的比喻光明，意义光明，立断法身等。其中，前面的那些虽然有双运的替代作用，但不是双运的定义。定义是，见道意旨的光明和修学身的双运，就叫做身意双运。正行生起圆满双运是考虑到这个而宣说四钉命勤，因此需要结合旧译派的生起圆满双运之道来讲解，下部的仅仅是生起次第则不能领会此意。对此需要了解三续的分类，三续是：基续、道续、果续。第一，有安住实相自性的基和迷乱假立的基两种，第一种是，嘿汝嘎尔波中说：安住实相自性的基，殊胜法身无缚解，本来自成大任运，自性本来清净住，显现轮涅二者显。如是，实际上是法界智双运，明空双运之智慧，自性本来清净之佛，或者基自成之佛，或者自性清净之佛，是超越基之束缚解脱的。
English
Since it is the generation stage, it is said to be the same as combining luminosity and the illusory body. Indrabodhi also said that this aspect is the completion stage that relies on the generation stage, and the generation stage that relies on the completion stage. If one relies on the artificial deity body of the mere generation stage, then the root of this is the wisdom of the formless completion stage, so it is the completion stage. If one relies on the uncreated deity body of the completion stage, which arises effortlessly from the luminosity of the three appearances as the cause and the five winds and rays as the condition, then it is the generation stage because it is the deity body created by mental effort. In reality, it is the union of generation and completion, the luminosity of the path of seeing, and the union of the post-attainment deity body. Regarding the union of generation and completion, there are many other schools, but the New Schools did not understand it, so it is said that the Old Schools understood it. This generation stage, which is about to explain the beginning of the form aspect of what is to be united, and the union of learning the illusory body, the union of non-learning Tögal, etc., and luminosity are also the direct perception determined by the path of liberation, and the example luminosity guided by the action of binding, the meaning luminosity, and the Trekchö Dharmakaya. Among them, the former ones have the substitute for union, but they are not the definition of union. The definition is the luminosity of the meaning of the path of seeing and the union of learning the form, which is called the union of form and mind. The actual generation-completion union is spoken with this in mind, so it is necessary to explain the four nails of life-force binding in conjunction with the path of generation-completion union of the Early Translation School. The lower, mere generation stage does not understand this meaning. For this, it is necessary to know the classification of the three tantras, which are: the ground tantra, the path tantra, and the result tantra. First, there are two grounds: the ground of abiding reality and the ground of mistaken imputation. The first is, as it says in Heruka Galpo: The ground of abiding reality, the excellent Dharmakaya has no bondage or liberation, from the beginning, the great spontaneously accomplished, the essence of great purity abides, appearances appear as samsara and nirvana. Thus, in reality, it is the wisdom of the union of space and wisdom, the union of clarity and emptiness, the Buddha of essential purity, or the Buddha of spontaneous accomplishment of the ground, or the Buddha of self-nature purity, which is beyond the bondage and liberation of the ground.
Tibetan
དི་ལ་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱ། གཞི་རྒྱུད་ཀྱང་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་བོའི་རྒྱུད་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དུས་ཐམས་ཅད་ན་མི་འགྱུར་བར་རྒྱུད་གཅིག་པས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟར་འདི་ལ་ལྷག་པའི་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་དབྱིངས་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་ཟུང་འཇུག་དོན་དམ་གསུམ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྟེང་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་དབྱེ་བས་བདུན་ནོ། །འཁྲུལ་བ་བཏགས་པའི་གཞི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའམ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སམ་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པའམ། སྒོ་གསུམ་མམ་དེ་བསྡུ་ན་རྟོག་སྒྲིབ་འདི་ཁོ་ནར་འདུ། འདི་ནི་གློ་བུར་བ་དཔེར་ན་གསེར་དང་གཡའ་འམ་མེ་ལོང་དང་གཡའ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་རྒྱུན་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་ལྡོག་གོ །ལམ་རྒྱུད་རིམ་གཉིས་ཀྱང་གློ་བུར་བ་དཔེར་ན་སྒྲིབ་པ་ལྕགས་ལྟ་བུ་དེ་ཟད་ཚེ་གཉེན་པོའི་ལམ་བདེན་བཙའ་ལྟ་བུ་དེ་ལྡོག་འགྲོ་བས་ཡེ་ཤེས་སམ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། རྗེས་ཐོབ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་། དེ་དུས་མཛོ་མོ་སྒོ་ཁྱི་བྱ་ཆུ་ལེན་སོགས་ཚོམ་བུ་འབུམ་ཕྲག་ཙམ་འཁོར་ཚོགས་དང་བཅས་པས་ཟུང་འཇུག་གྲུབ། བསྐྱེད་རྐྱང་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལ་བོགས་འདོན་འདི་མི་དགོས། ཚོགས་པ་དེའི་ནང་དམ་ཉམས་གཅིག་ཡོད་ན་གཞན་ཐམས་ཅད་དམ་ལྡན་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་དམ་ཉམས་གཅིག་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གྱི་སྐལ་བ་ཆད་གསུངས། དེང་སང་དེའི་དོད་ཐུབ་སྨན་སྒྲུབ་དང་བུམ་སྒྲུབ་རྣམས་ཡིན། ཚིག་དབང་གི་ལམ་རྫོགས་ཆེན་ལྟར་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ལ་མི་ལྟོས་པར་བླ་མའི་མན་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞི་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲད་ནས་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་ཁོ་ན་ལ་གོམས་པས་མཉམ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བར་ཐོབ་ནས་རང་དོན་དུ་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམ་པ་དང་གཞན་དོན་དུ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་གསུངས། དབང་བཞིའི་ལམ་དེ་བསྡུ་ན་སྔགས་སྤྱི་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་རྙིང་མ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་ལ་འདུ། ༈ བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པོ་ལ། ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་རེ་ཡོད་པའི། དང་པོ་ལྟ་བ་དག་མཉམ་ཆེན་པོ། བསྒོམ་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། སྤྱོད་པ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ལྟ་སྒོམ་དེ་དག་བོགས་དབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལྟ་བ་ལ་གོ་བ་མྱོང་བ་རྟོགས་པ་གསུམ་ཡོད། དང་པོ་གོ་བ་ལ་གསར་ཕྱོགས་ཀྱིས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ
Chinese
這被稱為本質之基礎。這也是基礎之流，例如河流之流，在基礎、道路和結果的所有時間裡都不會改變，因為它是一個流。像幻術一樣，這具有卓越的勝義七寶，本質上是自然成就的，即法界勝義、智慧勝義、雙運勝義三者，並從雙運之上分為身、語、意、功德、事業五者，故為七。迷惑所依之基礎是五蘊，或能取所取二者，或八識及其心所，或三門，若歸納之，則僅僅是此分別之障礙。這是不速之客，例如黃金和銅綠，或鏡子和污垢，因此，像金剛般的常恆智慧會完全消除剩餘的一切。道路之次第二流也是不速之客，例如障礙如鐵，當其耗盡時，對治道諦如鐵鏽也會消失，因此智慧或意義之光明在流中生起。後得生起雙運之身。那時，犏母、狗、鳥、汲水者等數十萬組的眷屬聚集，成就雙運。相較於生起次第，生起圓滿雙運不需要這種增益。在該團體中，如果有一個人破戒，即使其他所有人都持戒，也說僅僅一個破戒者的力量就會切斷所有人獲得成就的機會。現在，藥物成就和寶瓶成就等可以彌補這一點。如語灌之道路大圓滿，不依賴任何方便生起次第和圓滿次第，而是藉由上師口訣的力量，認識基礎見，並習慣於無作意的智慧，迅速獲得平等大圓滿之殊勝成就，為了自身利益，使八法平等，為了他人利益，慈悲自然生起。若歸納四灌之道，則如一般密咒之生起次第和圓滿次第二者，以及寧瑪派之生起次第、圓滿次第、大圓滿三者。總之，生起次第和圓滿次第二者，各有見、修、行三者。首先，見為清淨平等大。修為生起次第和圓滿次第二者。行為以有戲論和無戲論來增益這些見和修。首先，見有理解、體驗、證悟三者。首先，理解方面，新派以顯密之見
English
This is called the basis of the nature of reality. This is also the basis-continuum, like the continuum of a river, it does not change in all times of the basis, path, and fruition, because it is one continuum. Like an illusion, this has the surpassing ultimate seven treasures, spontaneously accomplished in essence, namely the ultimate realm, ultimate wisdom, and ultimate union, and from the union, it is divided into five: body, speech, mind, qualities, and activity, hence seven. The basis for imputed delusion is the five aggregates, or the two graspings, or the eight consciousnesses together with mental factors, or the three doors, or if summarized, it is only this conceptual obscuration. This is adventitious, like gold and verdigris, or a mirror and dirt, therefore, the unchanging vajra-like wisdom completely reverses the remainder. The two stages of the path-continuum are also adventitious, for example, obscurations like iron, when they are exhausted, the antidote path-truth like rust will also reverse, so wisdom or the clear light of meaning is born in the continuum. Afterwards, the form of union arises. At that time, a multitude of hundreds of thousands of retinues such as dzomos, dogs, birds, water-fetchers, etc., gather, and union is accomplished. Compared to the generation stage alone, this enhancement is not needed for the generation-completion union. In that assembly, if there is one person who breaks their vows, even if all the others are keeping their vows, it is said that the power of that one vow-breaker will cut off the opportunity for all to attain siddhis. Nowadays, medicine-accomplishment and vase-accomplishment can compensate for this. Like the Ati Yoga path of word empowerment, without relying on any means of generation and completion stages, through the power of the guru's instructions, the basis-view is introduced, and by becoming accustomed to effortless wisdom alone, the supreme siddhi of equality, the Great Perfection, is quickly attained, and for one's own benefit, the eight worldly concerns are equalized, and for the benefit of others, loving-kindness and compassion arise spontaneously. If the four empowerments are summarized, they are like the two stages of generation and completion in general mantra, and like the three of generation, completion, and Great Perfection in Nyingma. In short, the two, generation and completion, each have three: view, meditation, and conduct. First, the view is pure equality, great. The meditation is the two, generation and completion. The conduct is to enhance those views and meditations with elaboration and non-elaboration. First, the view has three: understanding, experience, and realization. First, in terms of understanding, the New School has the view of sutra and tantra.