Tibetan
ཕངས་ནས་ཟབ་གསང་གདམས་པའི་གནད་རྣམས་ཟིན་རིས་སུ་བྲི་མདོག་བྱས་པ་ཡིན་རུང་རྨོངས་པ་བདག་སྔོན་གྱི་སྦྱང་འཕྲོ་ཞན་ཅིང་ཚེ་འདིར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྐལ་བས་དབེན་པའི་སྟབས་ཀྱིས་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་ལོག་ལམ་ཁོ་ནར་བཀྲལ་ཡོད་སྙམ་པས་ཤེས་ལྡན་དམ་པ་རྣམས་ནས་དཔེ་ངན་རྒྱུན་འབྱམས་སོགས་གཏན་ནས་མི་མཛད་པར་ཅིས་ཀྱང་བསྐུལ་ལོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །༈ བདག་མདུན་ཐ་དད་ཅིང་འཇུག་པ་གཅིག་པ་ནི། བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་སྟོང་པར་སྦྱངས་པའི་ངང་ལས་བདག་མདུན་གཉིས་མེ་ལོང་གཅིག་ལ་གཉིས་ཤར་གྱི་ཚུལ་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡིན། བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ཅིང་འཇུག་པ་གཅིག་པ་ནི། ཐོག་མར་བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་སྟོང་པར་གྱུར་བའི་ངང་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ་བསྟོད་པའི་མཇུག་ཏུ་རྩ་སྔགས་ལ་ཕཊཿཛ་བཏགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིིལ་འཁོར་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ལ་མེ་རི་འདབ་འབྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཐ་དད་དང་ཐ་མི་དད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་དང་ཐ་མི་དད་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཟེར་བ་མིན་ཏེ། དེ་གཉིས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པ་གཅིག་ཅེས་པ་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །བདག་མདུན་ཐ་དད་འཇུག་པའང་ཐ་དད་ནི། ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། གདོད་མདུན་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་གསལ་ཆ་ཀུན་སྣང་ཏིང་ངེ་འཛིན། གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས། སྙིང་རྗེ་མེད་ན་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་རུལ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། །ཞེས། བྱ་རྒྱུད་རང་ལམ་ནས་མངོན་བྱང་ལྔའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བྱང་ཆུབ་བོ། །ནང་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་གཉིས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་ངོར་དེ་ལྟར་མཛད་པའོ། ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་གཟེར་བཞིའི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ།
Chinese
虽然我出于吝惜，将甚深秘密的口诀要点写成记录，但愚昧的我前世的学习不足，今生又缺乏闻思修三者的机缘，因此认为所有的词句意义都被解释成了邪路，所以恳请有智慧的圣者们千万不要效仿这种坏榜样。吉祥！吉祥！吉祥！ 自前不同而入一者：自身和前生二者无别，在空性中修习，自身和前生如同镜子一般，一个镜子显现两个影像，通过一个仪轨同时生起。自前不异而入一者：首先自身和前生二者无别，在空性中显现能依和所依的坛城，在赞颂的结尾，由于根本咒加上ཕཊཿ ཛ་（藏文，梵文天城体，phaṭ ja，摧伏），从誓言坛城中，将智慧坛城，包括能依和所依，分开位置，观想成火焰山重叠的形态。所谓二者异与不异，是指形态异与不异，而不是指本体，因为无论如何都要观想二者本体无别。所谓入一，是指通过一个仪轨生起。 自前各异而入亦异者：首先将自身生起圆满，然后观想前生生起圆满，很容易理解。 二者先前已经完成，显现一切的明分，禅定。显空无二的智慧，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）中生起金刚持，一面二臂。导师第二佛说：没有慈悲，佛法的根本就腐烂了。从因产生果的道理。如此，从事业部的自道中，以五现证的果，证悟五智。从内续部的五现证，证悟五智。二者果并非不同，而是为了各自所化众生而如此示现。 讲述生圆二次第和四橛的分类。
English
Although I, out of stinginess, have written down the key points of the profound and secret instructions, I, a foolish one, lack sufficient learning from previous lives, and in this life, I am deprived of the opportunity for hearing, contemplation, and meditation. Therefore, I believe that all the words and meanings have been interpreted as wrong paths. So, I earnestly request wise and holy individuals to never imitate this bad example. Auspicious! Auspicious! Auspicious! Self and front different but entering as one: The self and the front generation are inseparable. Having practiced in emptiness, the self and the front are like two reflections in one mirror, generated simultaneously through one ritual. Self and front not different but entering as one: Initially, the self and the front generation are inseparable, becoming emptiness. From that state, visualize the mandala of the support and the supported, and at the end of the praise, due to the root mantra being affixed with ཕཊཿ ཛ་ (Tibetan, Devanagari: phaṭ ja, Roman transliteration: phaṭ ja, literal meaning: destroy), separate the wisdom mandala from the samaya mandala, including the support and the supported, and meditate on them as overlapping mountains of fire. The terms "different" and "not different" refer to the difference or non-difference in form, not in essence, because in any case, one must meditate on the essence of the two as inseparable. "Entering as one" means generating through one ritual. Self and front different, and entering also different: First, complete the generation of the self, and then meditate on the complete generation of the front. This is easy to understand. Having completed these two preliminaries, the clarity of all appearances is Samadhi. The wisdom of non-duality of clarity and emptiness, from ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: hūṃ, Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hum) arises Vajradhara, with one face and two arms. The second Buddha, the teacher, said: "Without compassion, the root of Dharma rots. The way the fruit is accomplished from the cause." Thus, from the path of Kriya Tantra, with the fruit of the five Abhisambodhis, one attains enlightenment into the five wisdoms. With the five Abhisambodhis of Inner Tantra, one attains enlightenment into the five wisdoms. These two fruits are not different, but they are shown in that way for the sake of each individual disciple. Explanation of the classification of the two stages of generation and completion, and the four pegs.