Tibetan
མའི་ཐིག་ལེ་ཨཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ཅན། སྤྱི་བོར་དཀར་ཆ་ཧཾ་གི་རྣམ་ཅན་ཏུ་གསུངས། ཞལ་རྒྱུན་ལྟར་ན། སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བ་བཞི་པོ་ལ། དང་པོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བས་རྐྱེན་དང་མཐར་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་བྱེད་ཡིན་པས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་དང་། གཞི་དུས་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་དང་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པས་དང་། སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་ལྟེ་བ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཐོབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་བས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས། འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོ་ནི་གཅོད་བྱེད་རྩིབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་ལྟར། འདི་དག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ན་རྟོག་སྒྲིབ་གཅོད་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས། ཟིན་བྲིས་ལས། སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ཀྱང་རུང་མོད། འདིར་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ན། རྩ་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སོགས་ལུས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཚད་རྩས་ཁྱབ། རྩས་ཁྱབ་ཚད་ཐིག་ལེས་ཁྱབ། ཐིག་ལེས་ཁྱབ་ཚད་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོས་ཁྱབ། རྣལ་འབྱོར་བས་ཐིག་ལེ་དབབ་ལྡོག་བྱས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མངོན་ཏུ་མྱོང་། ཞེས་སོ། ། གླེང་གཞིའི་ཐད། གསུང་རྒྱུན་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན། རྒྱུད་གླེང་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན་པས་ན་གླེང་གཞི་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་གསུངས། གླེང་གཞིའི་སྐད་དོད་ད་ན་ཞེས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་གང་སྦྱིན་ན་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་སྦྱིན། གང་ལ་སྦྱིན་ན་བཀའ་ཡིན་མིན་དུ་རྟོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་དེ་ལ་སྦྱིན། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པའོ། ། གནས་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བཞི་ནི། ཟིན་བྲིས་ལས། མདུན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་གསུམ་དཀར་པོ་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་ཝཾ༵། གཡས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་གཅིག་འོད་སེར་པོ་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་མ༵། གཡོན་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་གཅིག་འོད་དམར་པོ་དབྱིབས་ཟླ་གམ་ཡ༵། རྒྱབ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་གསུམ་འོད་དམར་ནག་གྲུ་གསུམ་ཨེས༵་མཚན་པ། དྭངས་མ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ནི། སའི་དྭངས་མ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་རྟ་རྔ་བཅུ་གཤགས་ཙམ། དེའི་དབུས་ན་ཆུའི་དྭངས་མ་རྒྱ་མཚལ་ཅོག་ལའི་ཁུ་བ་ལྟ་བུ། དེའི་དབུས་ན་མེའི་དྭངས་མ་མེ་ལོང་ཉི་མ་ལ་བཞག་པའི་ངད་པ་ཙམ། དེའི་དབུས་ན་རླུང་གི་དྭངས་མ་གསེར་ས་འོག་ན་ཡོད་པའི་རླངས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་ཙམ། དེའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་སང་སང་པོའམ་གོ་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་གནས་པ། དེ་ལྟ་བུའི་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་དབུས་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་གསལ་འགགས་མེད་ཡི་གེ་ཝཾ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེེ། དེ་ཉིད་མར་མེ་གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པ་བཞིན་རང་གིས་རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བར་སྟོན་པས་ན་སྟོན་པའོ། ། འཁོར་༵རྩ༵་འདབ༵་ལ༵་རྒྱུ༵། ཞེས་པའི་ཐད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ལ་ཉོན་ཡིད། རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ལ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་སོ། །པདྨ་ལས་བཞིའི་དབྱིབས་ཅན་ནི། གནས་ཡིན་ཏེ་ཁྱམས་གྲུ་བཞི། སྒོ་གྲུ་གསུམ། དབང་ཕྱུག་གི་སྣ་རྩེ་ཟླུམ་པོ། སྐྱེ་གནས་ཟླ་གམ་ནོར༵་བུའི༵་དབུས༵་ན༵་རྩ་ས་ཡ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་བཅུད་འདུས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཝཾ་གྱིས་མཚན་པར་བཞུགས་པ་སྟོན་པ། མ་དཱ་སྡོམ་བྱེད་དང་མ་ནུ་ཡིད་ལ་འཇུག་པས་བྱེད་པ་སྡོམ་པའི་ཡིད། འདི་དོན་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པ་སྡོམ་པའོ། །རླུང་རྔུབ་པ་དང་། སྡོམ་པ་སོགས་བྱེད་པའོ། །རྩ་ཁ་ཁ་མུ་ཁ་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་གཉིས་དཀྱིལ་ཀྲུང་དུ་བསྣོལ་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཕན་ཚུན་ཞལ་མཇལ་ནས་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་མཚན་རྟོག་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་གསང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རེག་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཆ་ནས་འཁོར་དང་ཐབས་ལམ་གྱི་སེམས་ལྔ་ཞེས་པ། རྩ་ཁམས་ནས་ཁམས་དང་པོ་གཡོ་བ་གཡོ་ལྡང་། རྩ་ལམ་ནས་འཇུག་པ་འཇུག་པ། རྩ་གནས་དང་པོ་རྣམས་ནས་ཁམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདེ་བ་སྔ་མ་འཇིག་ཅིང་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་འཇིག་འཇུག །བདེ་བ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ལྷག་པས་ཕྱི་མ་ལ་སྨོན་པ་སྨོན་པ། དབུ་མའི་མར་སྣེ་ནས་ཁམས་དཀར་དམར་ཞལ་མཇལ་ཞིང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ན་འདོད་དོན་མཐར་ཕྱིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་བྱང་ལྔའི་སྐབས། དཀར་ཆ་དག་པ་སྐུ། དམར་ཆ་དག་པ་གསུང་། དྲན་རིག་དག་པ་ཐུགས། རྩ་ཁམས་དག་པ་ཡོན་ཏན། རླུང་ཁམས་དག་པ་ཕྲིན་ལས། ཞེས་དང་། ཡང་ལས་རླུང་དག་པ་ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ། ཆ་མཉམ་དག་པ་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ལ་སྦྱོར། ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་། གསུང་སྣང་མཐའ། ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་རིན་འབྱུང་། ཕྲིན་ལས་དོན་གྲུབ་བོ། །ཁམས་དཀར་པོ་མས་ནས་དང་། དམར་པོ་སྤྱི་གཙུག་ནས་བརྩེགས་པའམ་དག་པ་ལས་ཡས་བབ་དང་མས་བརྟན་གྱི་བདེ་བ་མཐར་ཕྱིན་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུང་རྒྱུན་ལ། དཀར་ཆ་ཐུར་དུ་འགྲོ་བ་གྱེན་དུ་སོང་སྟེ་དཀར་ཆ་ཆུའི་རང་བཞིན་སྤྱི་བོར་དག་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཐོབ། དམར་ཆ་མེའི་རང་བཞིན་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ཐུར་དུ་སོང་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར་འགགས་པས་དམར་ཆ་དག་པས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཐོབ། དཀར་དམར་བར་གྱི་འབྲེལ་བྱེད་པའི་རླུང་དག་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཐོབ། དེ་གསུམ་འགྱུར་བ་མྱོང་བའི་ཤེས་རིག་དག་པས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་སྟེ་སྐུ་བཞིི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པས་ན། སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་བསླང་ངོ་གསུངས། འོག་མིན་ཐད་དོན་གྱིི་དང་། རིག་པའི། གསང་བའི། འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། གསུང་རྒྱུན་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གྲགས་ཏེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གནས་སོ། །རྣམ་རྟོག་དང་མཚན་མ་གང་གི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དེ་རྟོགས་པའི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ་གཉིས་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པས་སོ། །གཞན་ཏུ་ན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་ཆ་མཐུན་པར་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལའང་དེ་ལྟར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་གྲགས་ཏེ། སྟོན་པ་གསང་བའི་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཅིང་། མཚན་མའི་རྟོག་པ་རང་རྒྱུད་པའི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་བས་སོ། །བཞི་པ་ནི་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་གྱི་ཡ་མཐའ་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་དང་པོ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་གཞན་གྱི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་བས་སོ་གསུངས། ལྔ་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་ནི། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་གཞུང་ལོངས་སྐུའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་འོག་མིན་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་རང་ཉིད་གང་ན་གནས་པའི་རང་སྣང་ཡིན་པས་མ་དག་པའི་ཞིང་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་དག་པའི་ཞིང་གཞན་བློས་བཙལ་དུ་མེད་དེ། །རྒྱས་པ་ལས། ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང་རིག་བློ་མེད་ན། །སོགས་ལྟར་རོ། །ཞེས་གསུངས། ཡང་ཟིན་བྲིས་ལས། དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་མཐར་ཐུག་དོན༵་གྱི༵་འོག་མིན། དེ་ཡུལ་ཅན་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རིག༵་པའ་ི༵འོག་མིན། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་པདྨ་གསང༵་བའི༵་འོག་མིན། གནས་གཙང་གི་འོག་མིན་འཇིག་རྟེན་འོག་མིན། སྟུག་པོ་བཀོད་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སོགས་ལྟར་རོ། །འགྲེལ་ཆུང་ལས། གཞན་ཡང་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་སོགས། གསང་བདག་ཞལ་ལུང་སོགས་ན་གསལ་བར་བཞུགས་པས་མ་བྲིས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་པ་རང་
Chinese
母的明点是ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）字形。顶轮是白色部分，说是ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字形。按照口头传承，顶轮、喉轮、心轮、脐轮这四个，首先对第一个进行要点打击，产生大乐是因缘，最终获得大乐智慧身，所以是大乐轮。最初在基础时享用食物，并对此进行要点打击，从而获得报身。对心轮进行要点打击，从而获得法身。同样，脐轮和化身也成为获得的原因，所以是化身轮。在这些时候，轮就像具有切割作用的辐条一样。如果对这些进行要点打击，就能切断分别念的障碍。这样说。笔记中说，即使与上门结合起来讲也可以，但在这里与下门结合起来讲。根脉处的明点等遍布身体的程度，脉遍布。脉遍布的程度，明点遍布。明点遍布的程度，快乐智慧的味道遍布。瑜伽士通过明点的下降和回升，显现体验俱生大乐智慧。是这样说的。关于引言方面。口头传承中说，这五个圆满是产生续的因，也是谈论续的基础，所以说是引言。引言的梵语是dana，意思是布施。也就是说，布施什么呢？布施确信的定解。布施给谁呢？布施给对是否是佛语有怀疑的人。以什么样的方式布施呢？以讲述五个圆满历史的方式布施。心间法轮处的四脉是：笔记中说，前面是法性脉三条，白色圆形，是ཝཾ༵（藏文：ཝཾ༵，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦木）。右边是智慧脉一条，黄色光芒，四方形，是མ༵（藏文：མ༵，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）。左边是功德脉一条，红色光芒，半月形，是ཡ༵（藏文：ཡ༵，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）。后面是自续脉三条，红黑色三角形，是ཨེས༵（藏文：ཨེས༵，梵文天城体：ऐं，梵文罗马拟音：aiṃ，汉语字面意思：埃）字标记。五精微的明点是：地的精微像白色丝绸线一样，大约是十分之一的马尾。它的中间是水的精微，像海红色的胭脂虫汁液。它的中间是火的精微，就像镜子放在太阳下的热气。它的中间是风的精微，就像金矿下面存在的蒸汽在空中流动。它的中间是空的精微，清澈透明或者像珍珠。
English
The mother's bindu is in the shape of the letter Aṃ (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Om). The crown chakra is said to be the white part, in the shape of the letter Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hang). According to oral tradition, regarding the four chakras of the crown, throat, heart, and navel, first, striking the key point of the first one causes great bliss to arise as a condition, and ultimately obtains the body of great bliss wisdom, therefore it is the Great Bliss Wheel. Initially, enjoying food at the base time, and striking the key point of that, one obtains the Sambhogakaya. Striking the key point of the heart chakra, one obtains the Dharmakaya. Similarly, the navel chakra and the Nirmanakaya become the cause of attainment, therefore it is called the Nirmanakaya Wheel. In these instances, the wheel is like having cutting spokes. If one strikes the key points of these, it cuts through the veils of conceptualization. So it is said. In the notes, it says, even if explained in conjunction with the upper gate, it is fine, but here, explaining it in conjunction with the lower gate, the bindus at the root location, etc., the extent to which they pervade the body is pervaded by the channels. The extent to which the channels pervade is pervaded by the bindus. The extent to which the bindus pervade is pervaded by the taste of bliss wisdom. The yogi, through the descent and ascent of the bindus, directly experiences the co-emergent great bliss wisdom. So it is said. Regarding the introduction. In the oral tradition, it is said that these five perfections are also the cause of the arising of the tantra, and also the basis for discussing the tantra, therefore it is called the introduction. The Sanskrit word for introduction is dana, which means giving. That is, what is given? The definite understanding of conviction is given. To whom is it given? It is given to those who have doubts about whether it is the Buddha's word or not. In what manner is it given? It is given in the manner of telling the history of the five perfections. The four channels at the heart chakra, the Dharma Wheel, are: In the notes, it says, in front are the three channels of Dharmata, white and round in shape, Vaṃ (藏文：ཝཾ༵，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam). On the right is one channel of wisdom, yellow light, square in shape, Maṃ (藏文：མ༵，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：Mam). On the left is one channel of merit, red light, crescent-shaped, Yaṃ (藏文：ཡ༵，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yam). Behind are the three channels of self-continuum, red-black triangle, marked with Aiṃ (藏文：ཨེས༵，梵文天城体：ऐं，梵文罗马拟音：aiṃ，汉语字面意思：Aim). The bindus of the five essences are: The essence of earth is like a white silk thread, about one-tenth of a horse's tail. In the middle of that is the essence of water, like the juice of cochineal insects. In the middle of that is the essence of fire, like the heat of a mirror placed in the sun. In the middle of that is the essence of wind, like the vapor existing under the gold earth flowing in the sky. In the middle of that is the essence of space, clear and transparent or like a pearl.
Chinese
处于寂静的状态。像那样五种精华聚集的中央，智慧精华的明点，空明无碍，处于字母വം（藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）的形状，那就是圆满的导师。它像无需其他照明的酥油灯一样，自己照亮自己的安乐，所以是导师。关于“眷属脉瓣延续”这句。法性的脉是阿赖耶识，智慧的脉是意识，功德的脉是染污意，自续的脉是五根识。莲花具有四种事业的形状：处所是四方形的庭院，门是三角形的，自在的尖端是圆形的，生处是半月形。珍宝的中央聚集了三百万脉的精华，象征着以世俗的明点வம்（藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：வம்）来标记。母亲的束缚和玛努进入意识，所以是束缚的意识。这个意思是脉和气的行为的束缚。是吸气和束缚等的行为。脉口卡姆卡和金刚珍宝脉在中央交织，红白菩提心相互见面，以具有三种认识来束缚名言分别，从体验秘密意识的触乐的角度来说，称为眷属和方便道的五种心。从脉的界开始，第一个界移动是动摇。从脉道开始，进入是进入。从第一个脉处开始，和界一起，前一个安乐消失，后一个产生是灭生。因为后一个安乐胜过前一个安乐，所以对后一个生起渴望是渴望。从中脉的下端，红白界相见，产生俱生的大乐时，称为意愿圆满的菩提心。关于五种现证菩提的时候。白色部分清净是身，红色部分清净是语，忆念清净是意，脉界清净是功德，气界清净是事业。还有，业气清净是功德金刚，平等清净与事业二者结合。还有，身金刚是毗卢遮那佛，语是无量光佛，意是不动佛，功德是宝生佛，事业是不空成就佛。白色明点从下往上，红色明点从头顶往下累积或清净，从上下降和下稳固的安乐达到极致，从而现证菩提。口耳相传，白色部分向下走，向上升
English
It remains in a state of quiescence. In the center of such a gathering of five essences, the bindu of wisdom essence, empty and clear, unobstructed, remains in the shape of the letter vaṃ (Tibetan: ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: वं), which is the perfect teacher. Just as a butter lamp illuminates without needing other illumination, it illuminates its own bliss, so it is a teacher. Regarding the phrase "the retinue of channels, petals, and lineage." The channel of dharmata is the alaya consciousness, the channel of wisdom is the mental consciousness, the channel of qualities is the afflicted mind, and the channel of one's own lineage is the five sense consciousnesses. The lotus has the shape of four activities: the place is a square courtyard, the door is triangular, the tip of the lord is round, and the birthplace is crescent-shaped. In the center of the jewel, the essence of three million channels is gathered, symbolizing that it is marked with the conventional bindu vaṃ (Tibetan: ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: वं). The mother's binding and Manu entering the mind, so it is the binding mind. This means the binding of the actions of channels and winds. It is the action of inhaling and binding, etc. The channel mouths Kamu Kha and the Vajra Jewel channel intertwine in the center, the red and white bodhicitta meet each other, and with three kinds of awareness, they bind the conceptual thoughts. From the perspective of experiencing the bliss of the secret consciousness, it is called the five minds of the retinue and the path of means. From the element of the channel, the first element moving is shaking. From the channel path, entering is entering. From the first channel place, together with the element, the previous bliss disappears and the latter arises is destruction and arising. Because the latter bliss surpasses the former bliss, the desire for the latter to arise is desire. From the lower end of the central channel, the red and white elements meet, and when the great innate bliss arises, it is called the bodhicitta of fulfilling the desired meaning. Regarding the time of the five manifest enlightenments. The white part being pure is the body, the red part being pure is speech, the memory being pure is mind, the channel element being pure is qualities, and the wind element being pure is activity. Also, the karma wind being pure is the quality vajra, and the equal part being pure is combined with the two activities. Also, the body vajra is Vairochana, the speech is Amitabha, the mind is Akshobhya, the qualities are Ratnasambhava, and the activity is Amoghasiddhi. The white element accumulates or purifies from below, and the red element accumulates from the crown of the head, and from the bliss of descending and stabilizing below, enlightenment is manifested. In the oral tradition, the white part goes downwards and rises upwards.