Tibetan
། དགེ་སློང་མ་ཨུད་པ་ལ་ལྟ་བུ་སོགས་ཞིང་ཁམས་ན་ཡོད་དོན་མེད་ཟེར་ནས། མཐར་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་ཚེ་ཚངས་པ་རལ་པ་ཅན་གྱིས་མཐོང་བ་ནི་ལེགས་སོ་གསུངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཐུ་ལས་འཁོར་ཐམས་ཅད་རེ་ཞིག་ཙམ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ཁམས་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །དངུལ་ཆུའི་ཐིག་པ་ས་ལ་ལྷུང་དུས་རྡུལ་དང་མ་འདྲེས་པ་བཞིན་ཤར་གཞི་ཤར་ཆོས་གཉིས་འབྱེད་དགོས། དེ་བྱེད་ན་ཤར་གཞི་ཤར་ཆོས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མི་འདོད་པའི་ལྡོག་ཆ་འདི་ཤེས་དགོས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་རྗེན་པར་རྟོགས་དགོས་གསུངས། དེ་ལ་སེམས་དང་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གསུངས། དེ་གསུངས་ན་སེམས་ལ་སྐྱེ་འགག་ཡོད་པ་བཞིན་རིག་པ་སྐྱེ་འགག་ཅན་དུ་ཐལ། ཡང་ན་ཡུལ་རིག་པ་གཉིས་གཅིག་དུ་བསམ་ན། ཕྱི་རོལ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་བཞིན་རིག་པ་དངོས་པོ་ཅན་དུ་ཐལ། ཡང་ན་རིག་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་བཞིན། ཕྱི་རོལ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་འདི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པར་ཐལ། རིག་པ་འདུས་མ་བྱས་དང་རྫས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་སོགས་སྐྱོན་དུ་མ་ཡོད་པས་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་མ་ཤེས་ན་ཆ་ག་རོ་ལོག་རྒྱབ་འགལ་ལ་འགྲོ་ནི་རེད། དེ་བས་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ཤེས་དགོས། རིག་པ་རྗེན་པར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་གོ་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཡོད་ལ། འཆར་གཞིའི་རིག་པ་རྗེན་ལ་ཕུད་ནས་བསྐྱངས་ན། དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་ཀྱང་ཡུལ་ལ་རིག་པ་གཡོ་བ་མེད། ཡུལ་གྱིས་རིག་པ་ལ་གོས་པ་མེད། དེ་མེད་དངུལ་ཆུའི་ཐིག་པ་རྡུལ་དང་མི་འདྲེས་པ་བཞིན། ཡུལ་ལ་འདྲེས་པ་མེད་པས་རིག་པ་རྗེན་པ་ལ། གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་དང་དངུ ལ་ཆུའི་ཐིག་པའི་དཔེ་སོགས་ཀྱི་མཚོན་པ་ཡིན་ནི་རེད། དེ་འདྲའི་རིག་པ་ལེགས་པར་སྐྱོང་ཤེས་ན། འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ་བའི་རང་གཤིས་ཀྱི་བབ་ལ་གནས་ནི་རེད། དེ་ལ་རིག་པ་རང་བབ་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཟེར་ནི་རེད། སེམས་འཛིན་བསམ་གཏན་ཐབས་བཅས་རེད། ༈ སྤྱིར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ཙམ་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ལས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཐ་དད་དུ་མེད་པས། རང་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཆ་ནས་ལྟ་བ། ངང་ལ་གནས་པའི་ཆ་ནས་སྒོམ་པ། གང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་སྤྱོད་པ། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ། དེ་ལས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་ཡིན་པས། རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་གྱི་རང་ས་མ་ཤོར་ན་གང་ཤར་བག་ཆགས་གསོག་ལོང་མེད་པར་གྲོལ་བ་ལས་མི་གྲོལ་བ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། གྲོལ་བ་རང་གིས་རང་གྲོལ་ལ་གཞན་རྐྱེན་མེད་པར་བཟང་ངན་བར་མའི་རྟོག་
Chinese
说如比丘尼邬 উৎপল（Utpala，乌 উৎপল）等在净土无用。最后请示世尊时，世尊说梵天髻发者所见为善。然后，由于佛陀的加持力，所有眷属暂时亲眼目睹东方现喜净土。如同水银滴落在地上不与尘土混合一样，必须区分显基和显法。如果这样做，就必须了解不希望显基和显法合一的对立面。世尊说，一切法都必须赤裸裸地证悟。对此，世尊没有说心和觉性是一回事。如果那样说，就像心有生灭一样，觉性也会变成有生灭的。或者，如果认为境和觉性是一回事，就像外境是实有一样，觉性也会变成实有的。或者，就像觉性是无为法一样，外面的六识之境也会变成无为法。因为觉性被认为是无为法和实体是一回事等等，有很多过失。如果不了解对立面，就会陷入混乱和矛盾。因此，必须了解对立面。说觉性赤裸裸的，也有很大的意义。如果在显现的基础上，将觉性赤裸裸地提取出来并加以守护，那么，即使境的显现不停止，觉性也不会被境所动摇。境不会沾染觉性。如果没有那样，就像水银滴不与尘土混合一样。因为不与境混合，所以觉性是赤裸裸的。用天空中的月亮和水银滴等例子来象征。如果能很好地守护这样的觉性，所有的执着都会进入自解脱的状态，安住于自性的状态。这被称为觉性自住的禅定。心执禅定是有为法。总的来说，仅仅是对觉性智慧的对立面命名为见、修、行三者，实际上见、修、行三者并没有差别。从认识自性的角度来说是见，从安住于本性的角度来说是修，从任何显现都变成自解脱的角度来说是行，三身任运成就的果。不超越这些就是誓言。因此，如果没有失去觉性空性法身的光明自性，那么任何显现都没有积累习气的机会，而是会解脱。在所知中，没有不解脱的可能性。因为解脱是自己解脱自己，没有其他因素，好坏之间的念头
English
It is said that monastics like the nun Utpala were saying that pure lands were useless. Finally, when they asked the Teacher, he said that Brahma with the matted locks seeing it was good. Then, through the power of the Buddha's blessing, all the retinue for a short time directly saw the pure land of Manifest Joy in the East. Just as a drop of mercury does not mix with dust when it falls on the ground, one must distinguish between the basis of appearance and the dharma of appearance. If you do that, you must know this opposite aspect that does not want the basis of appearance and the dharma of appearance to be one. He said that all dharmas must be realized nakedly as rigpa. On that, he did not say that mind and rigpa are the same. If he said that, then just as mind has arising and ceasing, rigpa would consequently have arising and ceasing. Or, if you think that object and rigpa are one, then just as outer objects are established, rigpa would consequently be substantial. Or, just as rigpa is unconditioned, the objects of the outer six aggregates would consequently be unconditioned. Because rigpa is considered to be unconditioned and substance is the same, there are many faults, so if you do not know how to distinguish the opposite aspects, you will go into confusion and contradiction. Therefore, you must know how to distinguish the opposite aspects. There is also a great meaning in saying that rigpa is naked. If you extract and protect the naked rigpa on the basis of appearance, then even if the appearance of the object does not stop, rigpa will not be moved by the object. The object does not contaminate rigpa. Without that, like a drop of mercury that does not mix with dust. Because it does not mix with the object, rigpa is naked. It is symbolized by examples such as the moon in the empty sky and a drop of mercury. If you know how to cultivate such rigpa well, all grasping will go into self-liberation and abide in the state of its own nature. That is called rigpa's own state of meditation. Mind-holding meditation is contrived. In general, just naming the opposite aspect of rigpa's wisdom as view, meditation, and conduct, there is actually no difference between view, meditation, and conduct. From the point of view of recognizing one's own face, it is view; from the point of view of abiding in its own state, it is meditation; from the point of view of whatever arises becoming self-liberated, it is conduct; the spontaneously accomplished result of the three kayas. Not transgressing that is the samaya. Therefore, if you do not lose the self-nature of the clear light of rigpa-emptiness dharmakaya, then whatever arises has no chance to accumulate habitual tendencies, but is liberated. In what is to be known, there is no possibility of not being liberated. Because liberation is self-liberation by itself, without other causes, thoughts of good, bad, and intermediate