Tibetan
དེ་རིག་པ་རེད་གསུངས། མདོ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། རྫོགས་ཆེན་པས་གཉུག་མའི་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་ཤར་ཡོད་པ་རེད་གསུངས། ད་ལྟའི་ཤེས་རིག་མ་འགགས་ས་ལེ་བ། །ཀུན་བཟང་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དེ་ཀའོ། །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟོང་དབྱིངས་ཀུན་བཟང་མོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་སྐད་ཅིག་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང་། ཤེས་རིག་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་ན། །འདི་ལས་ལྷག་པ་གཞན་ན་མེད། །ཅེས་དང་། ཁྲེགས་ཆོད་ཚིག་བརྒྱའི་མདོ་འགག་ནི། །རྗེན་པར་ཕུད་ལ་ས་ལེར་སྐྱོངས། །ཞེས་དང་། མ་ཡེངས་མི་སྒོམ་དོན་གྱི་རང་ཞལ་བལྟ། །འཁོར་འདས་ཆོས་སྐུ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལྟ་བ་ཡིན་མིན་གྱི་རེ་དོགས་མེད་པ་ལ། ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་སྐྱེས། ཁོ་ཐག་ནང་ནས་ཆོད་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ངང་ལ་གནས་པ་སྒོམ་པ་ནི། དང་པོ་འཁྲུལ་བའི་སྐབས་དྲན་པས་ཟིན་པ་ནི་རྫི་བུ་ལྟ་བུའི་དྲན་པ་དེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྲན་པ་ཟེར། རིག་ཐོག་ཏུ་ཐོན་དུས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པའི་རྣམ་ལྡན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྲན་པ་དྭངས་དགོས་གསུངས། གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་སྒོམ་པ་ནི་བཟུང་དྲན་འགྱུ་དྲན་ཞིག་གིས་བཟུང་བའི་བཅོས་མ་གློ་བུར་བའི་བསྒོམ་ལྟར་སྐྱེ་ཨེ་ཤེས་བལྟས་ཀྱང་མི་ཤེས་ལ་དགོས་ཀྱང་མི་དགོས། རིག་པ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་ནས་བཟུང་། མེ་ཡིན་ན་ཚ་བ་དང་ཆུ་ཡིན་ཙམ་ནས་བརླན་པ་བཞིན་ཏུ་ཆོས་ཉིད་རང་བབས་ཀྱི་དྲན་པ་རིག་པ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པར་ཡོད་པ་ལས་བཅོས་སྒོམ་ལྟར་འཛིན་མི་དགོས་པར་ཐག་ཆོད་དགོས། དེ་ལྟར་བརྟགས་པས་སྔར་གྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཟུང་དྲན་འགྱུ་དྲན་གང་གིས་ཀྱང་བཟུང་མི་དགོས་པར་དེའི་སྟེང་ནས་བཤད་དགོས། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པ་དེ་རྫོགས་ཆེན་རང་ལུགས་ཀྱི་མིང་བཏགས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ། གཉུག་མའི་དྲན་པ། བློ་འདས་ཀྱི་དྲན་པ། རྩོད་བྲལ་རང་བཞག་གི་དྲན་པ། དྲན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཞེས་མིང་ལྔ་བཏགས་ཀྱང་དོན་ཆོས་ཉིད་རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་དོན་གཅིག་ཡིན་ནོ། །མ་བཅོས་པར་ལྷོད་པོ་འཇོག་དགོས་གསུང་པ་ལྟར་བཅའ་བཅོས་རེ་དོགས་བློ་སྣ་ཚབ་ཚུབ་མི་བྱེད་པར་དྭངས་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། སང་བ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། གསལ་བ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ཆུ་ཆད་པའི་རང་ཐག་ལྟ་བུ། ལས་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་ལྷོད་པོར་འཇོག་དགོས། བྱིང་ཆ་དྭངས་པའི་དྭངས་ཆ། རྨུགས་ཆ་སངས་བའི་གསལ་ཆ། སྟོང་ཆ་དག་པའི་རྗེན་ཆ། སེམས་བྱིང་བ་རགས་པ་རྣམ་རྟོག་དང་། ཕྲ་བ་དཔེ་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ། མཉམ་བཞག
Chinese
那是智慧，如是说。如经部所说，是如来藏。大圆满者说，本觉心光明之智慧已经显现。如今的觉性不灭，萨雷瓦（ས་ལེ་བ།）。 普贤原始怙主即是它。 任何事物都未成立的空性界，普贤佛母。 若能证悟此，刹那便能圆满成佛。 如是说。 若觉性不失去自性， 没有比这更殊胜的了。 如是说。 契结决百句经之要诀是， 赤裸裸地取出，萨雷（ས་ལེར）地守护。 如是说。 不散乱，不修持，观视意义之自面。 轮回涅槃法身，本自成佛。 如是说。 对于是否是见解没有期望与恐惧， 从内心深处生起定解。 必须从内心深处断定。 第二，安住于自性而修持， 首先，迷乱之时以正念摄持，如牧童般的正念，称为有为之正念。 当证悟智慧之时，必须清净有为之正念，使其具有法性正念之相。 不改造之安住方式的修持，如被能取之念与所取之念所束缚的造作、突发之修持，看也看不懂，需要也不需要。 从现量证悟智慧开始，如火具有热性，水具有湿性一般，法性自然之正念与智慧本体无二无别，无需如造作修持般执着，必须对此深信不疑。 如此观察之后，以前的法性自然之禅定，无论被能取之念还是所取之念所束缚都不需要，必须在此基础上宣说。 如此之修持，若以大圆满自宗之名命名，则有法性之正念、本觉之正念、超离心识之正念、无诤自然安住之正念、正念胜王等五名，然其意义与法性自然之禅定意义相同。 如所说，必须不作改造地放松安住，不要进行造作、期望、恐惧等杂乱的心理活动，如清澈之海洋，如芬芳之鲜花，如明亮之日月，如无云之虚空，如水流干涸之河床，如完成事业之士夫般放松安住。 清净沉没之清净部分，驱散昏沉之明亮部分，清净空性之赤裸部分。 心之沉没，粗分为分别念，细分为如对着镜子哈气一般。 入定。
English
That is wisdom, it is said. As stated in the Sutras, it is the Tathagatagarbha. Dzogchenpas say that the wisdom of the innate mind's clear light has already arisen. The unceasing awareness of the present moment, Salewa. Kunsang, the primordial protector, is that. The empty expanse in which nothing is established, Kunsangmo. If one realizes that, one will instantly attain perfect Buddhahood. It is said. If awareness does not lose its own nature, there is nothing more excellent than this. It is said. The key point of the Krekchö Hundred Verses Sutra is: Take it out nakedly and carefully maintain it. It is said. Do not be distracted, do not meditate, look at the face of the meaning itself. Samsara and Nirvana, Dharmakaya, are primordially enlightened. It is said. Without hope or fear about whether it is the view or not, generate certainty from the depths of your heart. You must decide from the depths of your heart. Secondly, abiding in that state is meditation. Firstly, when confusion arises, being mindful is like a shepherd's mindfulness, which is called conceptual mindfulness. When awareness arises, conceptual mindfulness must be purified into the aspect of dharmata mindfulness. Unfabricated abiding meditation is like artificial, sudden meditation that is grasped by grasping thoughts and moving thoughts. You don't know even if you look, and you don't need it even if you need it. From the moment of directly realizing awareness, just as fire has heat and water has moisture, the natural mindfulness of dharmata is inseparable from awareness, and you must be convinced that you do not need to grasp it like fabricated meditation. Having examined it in this way, the previous natural samadhi of dharmata does not need to be grasped by either grasping thoughts or moving thoughts, and it must be explained on that basis. If such meditation is named according to the Dzogchen tradition, it is called dharmata mindfulness, innate mindfulness, mindfulness beyond mind, uncontrived self-abiding mindfulness, and supreme king of mindfulness, but the meaning is the same as the natural samadhi of dharmata. As it is said, you must relax and abide without fabrication, without engaging in artificial, hopeful, fearful, or confused mental activities, like a clear ocean, like fragrant flowers, like bright sun and moon, like cloudless sky, like a dry riverbed, like a person who has finished their work, you must relax and abide. The clarity that purifies dullness, the clarity that dispels fogginess, the nakedness that purifies emptiness. Mental sinking is gross when it is conceptual thought, and subtle when it is like breathing on a mirror. Samadhi.
Tibetan
་ངར་ཆ་ཉམས་པ་དེ་ལ་ཟེར། རྨུགས་པ་གསལ་ཆ་སྒྲིབ་བྱེད་ལ་ཟེར། འཐིབ་པའི་ས་བུད་ནས་རྒྱ་ཡན། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་བྲལ་གླིང་པས། སེམས་གསལ་སྟོང་ཞི་གནས་འཛིན་པ་ཅན། །ཡིད་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་གཡོ་འཕྲུལ་པོ། །དབྱིངས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་བྱར་མེད་གསུམ། །འདི་གསུམ་པོ་རྫོགས་ཆེན་ཁྱུ་ནས་བུད། །སྒོམ་དྲན་འཛིན་གཉེན་པོའི་འཆིང་བ་དང་། །བློ་ཆེད་འཛིན་བྱས་པའི་སྟོང་ཉམས་ཅན། །བློ་གོ་ཡུལ་དྲེད་པའི་རྒྱས་འདེབས་གསུམ། །ཁྱོད་གསུམ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་ཁྱུ་ནས་བུད། །སེམས་འདུ་ཤེས་གྲུང་པོའི་ལྟ་སྒོམ་དང་། །བློ་གོ་རར་འཐུམ་པའི་ཉམས་ཞེན་དང་། ཡིད་མྱང་བྱའི་དྲི་མས་སྦག་དེ་གསུམ། །ཁྱེད་གསུམ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་ཁྱུ་ནས་བུད། །ཅེས་སོ། །ཨ་འཐས་འཇུར་བུས་བཅིངས་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་ཕར་ཕར་བསྒྲིབས་ནས་འགྲོ། །ཞེས་དང་། བཅའ་བཅོས་མེད་པར་རང་ངང་ལ་དྭངས་ས་ལེ་ཡངས་ཁྲོལ་ལེ་ཡེངས་མེད་འཛིན་མེད་དུ་བསྐྱངས་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །ཉག་བླས་མཉམ་བཞག་གི་རང་ས་མ་ཟིན་ན་བྱིང་བ་ལས་འདའ་མི་ནུས་གསུངས། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་ཁང་སྟོང་ཐིག་པ་དགོས། གསུངས། ལས་དང་པོ་བས་སྣང་བ་དྭངས་དུས་ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་ཉིན་གཅིག་ལ་དྲན་པ་བརྒྱ་སོགས་བསྟེན་ཀྱང་ཆོག །མ་དྭངས་དུས་ཡིན་མིན་ཐམས་ཅད་སྒོམ་དུ་བརྩི་མི་ཉན། བྱིང་རྨུགས་འཐིབ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་འོང་གསུངས། རྣམ་རྟོག་རྒོད་པའི་དུས་སུ་ཕཊཿཀྱིས་གཅོད་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། རྩལ་ཕྲ་རགས་ཅི་ཙམ་ཤར་ཡང་རྗེས་མཐུད་མེད་པར་གྲོལ་དགོས་པ་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ལ་བསམས་ན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱ་མཚོའི་རྣམ་རོལ་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པས་ན་རྒྱ་མཚོ་ལས་ལོགས་སུ་ངན་པ་ཞིག་གང་ཡང་མེད། ཚུར་དེད་ན་རྒྱ་མཚོ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་དུ་འཕྱོ་ས་མེད་པར་རང་གི་ཀློང་དུ་གཅིག་པའམ། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕར་དེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཆོ་རོལ་རྣམ་རོལ་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པས་ངན་པ་མེད། ཚུར་དེད་ན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཀློང་ལས་མི་འདའ་ཞིང་གཅིག་པས་བཟང་ངན་རང་ངོ་ན་མེད། ཕར་དེད་ཚུར་དེད་འདིའི་ཐོག་ནས་ཤེས་དགོས་སོ། །ཁྲེགས་ཆོད་ལམ་ཤར་གྲོལ་ལྷ་མཛེས་པ་ལ་རྒྱན་བཏགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས། རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་། མི་བཀག །ཡེ་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི། གཞི་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ད་ག
Chinese
指的是昏沉减弱的状态。 昏沉指的是遮蔽明晰的状态。 散乱指的是心识外散的状态。 全知吉扎朗巴说：心性澄明空寂，安住其中，思维分别念的增上慧是骗子，法界无言说的无为三者，这三者从大圆满的队伍中出走。禅修忆念对治的束缚和，以分别念执著的空性体验者，以分别念理解的增益三者，你们三者也从大圆满的队伍中出走。心识警觉敏锐的见修行和，以分别念包裹的体验执着和，意识被能所二取垢染的三者，你们三者也从大圆满的队伍中出走。如是说。如果被微细的贪著束缚，智慧的自性就会逐渐被遮蔽。如是说。不作修饰，于自性中，清明开阔，坦然放松，不散乱，不执著地安住是关键。娘拉说，如果不能把握住等持的自性，就无法从掉举中解脱。邬金仁波切说：短时多次，空室滴水。说。初学者在显现清明时，可以短时多次，一天修持一百次忆念等。不清明时，无论是否，都不能算作禅修。会沾染掉举、昏沉、沉没三种过患。说。在分别念强盛时，需要用呸（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，字面意思：呸）来斩断。第三，任运自解脱的行为是：无论粗细的显现生起多少，都要不作延续地解脱，例如想到海浪，所有的海浪都是大海的示现和变化，因此没有脱离大海的坏东西。如果往回追溯，除了大海的自性之外，没有其他漂浮的地方，而是在自己的本性中合一。同样的，所有世俗迷惑的法，往回追溯，都是一个大智慧的示现、变化，因此没有坏东西。如果往回追溯，一切都不会超出大智慧的本性，并且合一，因此好坏在自性中不存在。需要通过往回追溯和往外追溯来了解。彻却（藏文：ཁྲེགས་ཆོད）道显现解脱就像给美丽的女神戴上装饰品。不要跟随分别念，不要阻止分别念。本来解脱指的是：基智空乐无二的见解本身就是本来就解脱的自性，现在
English
It refers to the state of diminished dullness. Dullness refers to obscuring clarity. Scattering refers to the state of the mind wandering outwards. Kunchen Jigme Lingpa said: The mind is clear, empty, and peaceful, abiding in it. The increasing wisdom of conceptual thoughts is a deceiver. The three unexpressed non-actions of the Dharmadhatu, these three have left the Dzogchen group. The bondage of meditation, mindfulness, and antidote, and the experience of emptiness held by conceptual clinging, the three embellishments of understanding with conceptual thought, you three have also left the Dzogchen group. The view, meditation, and conduct of the mind being alert and sharp, and the clinging to experience wrapped in conceptual thought, and the three defilements of consciousness stained by the duality of subject and object, you three have also left the Dzogchen group. Thus it is said. If bound by subtle attachment, the wisdom's own nature will gradually be obscured. Thus it is said. Without fabrication, the key is to maintain a state of clarity, openness, relaxation, without distraction or clinging in one's natural state. Nyakla said that if one does not grasp the natural state of Samadhi, one cannot transcend agitation. Orgyen Rinpoche said: Short moments, many times, like water dripping in an empty room. He said. For beginners, when appearances are clear, it is permissible to practice short moments, many times, such as a hundred recollections in a day. When it is not clear, everything, whether it is or isn't, should not be considered meditation. It is said that one will be stained by the faults of agitation, dullness, and sinking. When conceptual thoughts are strong, it is necessary to cut them with PHAṬ (Tibetan: ཕཊཿ, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal meaning: Phat!). The third, the conduct of spontaneous self-liberation, is: No matter how much coarse or subtle appearances arise, they must be liberated without continuation. For example, if you think of ocean waves, all the waves are manifestations and transformations of the ocean, so there is nothing bad that is separate from the ocean. If traced back, there is no other place to drift apart from the nature of the ocean itself, but it is unified in its own essence. Similarly, all the phenomena of samsaric delusion, if traced back, are manifestations and transformations of one great wisdom, so there is nothing bad. If traced back, everything does not go beyond the essence of one great wisdom and is unified, so good and bad do not exist in their own essence. It is necessary to understand this through tracing back and tracing outwards. Trekchö (Tibetan: ཁྲེགས་ཆོད) the path of manifest liberation is like adorning a beautiful goddess with ornaments. Do not follow conceptual thoughts, do not block conceptual thoughts. Primordial liberation refers to: The view of the union of emptiness and awareness, the basis, is itself the nature of being primordially liberated, now