Tibetan
འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིད་རྒྱུན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིད་རྒྱུན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིད་རྒྱུན་ལྟར་གནད་འགག་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་སོ།། རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། །བི་མའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་དང་། །དྭགས་པོ་ཟླ་འོད་རོལ་གར་བློ་བཟང་རྗེ། །འབངས་ལྔའི་རོལ་གར་སྟག་ཤམ་རྡོ་རྗེ་དང་། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིར་ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་གྱི་ཁྲིད་རྒྱུན་ལྟར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་གནད་འགག་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལ་བླ་མ་དང་སྔགས་སྲུང་དབྱིངས་ཀྱི་རྗེ་མོ་སོགས་ཀྱིས་བཀའ་གནང་སྩོལ། །དད་པ་ཅན་ལ་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པ། ཤེས་རབ་ཅན་ལ་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ལ་ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལུགས་ལ་ཤེས་རབ་ཅན་ལ་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་འདི་ལྟ་ཐོག་ནས་སྒོམ་པ་ཚོལ་བའི་ལུགས་ནི། དང་པོ་གཞི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མདུན་ནས་ལེགས་པར་ཐོབ་དགོས། སློབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། དཔེར་ན་སེངྒེ་དཀར་མོའི་འོ་མ་འདི་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་མིན་ན་སྣོད་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ། དེ་བཞིན་དུ་དད་པ་མོས་གུས་དང་མ་ལྡན་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་། སྲོག་དམ་ཚིག་ཡིན་པས། དཔྲལ་བའི་མིག་ལྟར། ཁོག་གི་སྙིང་ལྟར་སྲུང་དགོས། བསྲུངས་ན་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །ཉམས་ན་དམྱལ་བར་ལྟུང་ཏ་རེ། །དེ་བས་དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་སྲུངས། །ཞེས་དང་། ཕྱིན་ཆད་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། མི་ལེན་ན། སྣོད་བཅག་ནི་རེད། བཅུད་མ་མཁའ་འགྲོ་སྟོང་གི་སྙིང་ཁྲག་ལྟ་བུ་ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པའི་བཅུད་ཕོས་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་མ་གཟབ་ན་གསང་བསྒྲགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལྕི་བས་གཟབ་ནན་ཞུ་ཞུ། གཉིས་པ་ལམ་དབང་ཆུ་རྒྱུན་རྣལ་མ་ནི། ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞི་བླང་བའོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་དབང་ངོ་། །མཉམ་བཞག་ཐུན་དུ་བཅད་སྐབས། དང་པོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་བཞིའི་དམིགས་པ་བླ་མ་འོད་ཞུ་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་བསྲེས་ལ། སྤྱི་ལྟར་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་པ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམ། ཉམས་ལེན་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་གི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་ཆེན་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་དང་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཐུགས་དགོངས་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་ངེས་ཤེས་ཡོད་དགོས། གེགས་དང་གོལ་ས་མེད་པ་བོགས་འདོན་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་བསྡུ་སྐབས་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། ། དང་པོ་ཐུན་མོང་ཕྱིའི་སྔོན་འགྲོས་རང་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། ཐུན་མིན་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ། སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིགས་པ། དངོས་གཞི་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པ། རྗེས་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ཚུལ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ། དེ་ལ་ང་ཟེར་བའི་གང་ཟག་དེ་ནི་ཡེ་ཐོག་མ་ནས་ད་ལྟ་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ཁྱོད་གཞན་ཞིག་གིས་དེད་ནས་འོང་བ་ཡིན་དང་། ཁྲིད་ནས་འོང་བ་ཡིན་དང་། གཅིག་གིས་འཕེན་བཏང་བ་ཡིན་ནམ་བརྟགས། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ཁྱོད་ཀྱི་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་ལས་འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་དང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་པོ་དེ་གང་ཞིག །བདེ་སྡུག་གི་རྟེན་དང་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་པོ་དེ་སུ། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་བརྒྱུད་འཕེན་དང་འཁོར་མཁན་དེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་དེ་སོ་སོར་གང་ཡིན་བརྟགས། ཚོགས་པ་གཅིག་པས་བྱེད་ན་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པའི་ཚེ། སྐྱེ་བ་སྔར་ནས་འདིར་འོང་བ་པོ། འདི་ནས་ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་པོ་སུ་ཡིན་ན་སེམས་རྒྱུན་དེ་ཡིན། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འདི་སྣང་དལ་གཅིག་འགག་ནས་ཀུན་གཞིའི་ངང་ནས་ལས་རླུང་སེམས་ཕྲ་བ་གཡོ་དུས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ལུས་དང་ངག་མ་གྲུབ་ཅིང་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ལ་ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་དང་ནང་གི་བདག་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ངག་གི་སྒྲ་སྦྱར་སོགས་དུ་མ་ཡིད་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་འཁྲུལ་སྣང་གི་བག་ཆགས་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ན་སེམས་གཙོ་ཆེ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སེམས་འདིའི་ཡུལ་གང་ལ་འཛིན་ན་ངའོ་བདག་གོ་ཟེར་བ་ནི་འཛིན་པ་གང་ཟག་གི་བདག་ཡིན། ངའི་རྒྱུ་ནོར་སོགས་བདག་གི་ལུས་ཟེར་བ་ནི་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་གི་བདག་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་བདེན་རིལ་བོ་དེ་ལ་ང་ཟེར་བདག་ཟེར། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་བདེན
Chinese
光明大圆满上师仁波切的教导传承——日之轮。 光明大圆满上师仁波切的教导传承——日之轮。 依光明大圆满上师仁波切的教导传承，如实阐明要点之日之轮。 诸佛之本体莲花生，以及，无垢友之幻化法界自解脱，达波月光舞自在智者，五部众之舞虎衫金刚，以及根本传承上师们，我顶礼。 于此，依遍主轮之怙主法界自解脱之教导传承，为使光明大圆满龙钦心髓之所有要点皆得阐明，祈请上师与护法空行母等赐予加持。 对具信者，以加持力转移而作介绍；对具慧者，于安住实相见地上作介绍；对具精进者，于经验修持上作介绍。 大圆满之宗派中，对具慧者于安住实相见地上作介绍，此乃从见而寻修之宗派。 首先，为使基础成熟，需从具相上师处圆满获得灌顶。 弟子需具足法相。 譬如，母狮之乳，若非宝器，则其他容器无法盛装。 同样，若不具信心与虔诚，则不堪为密咒之法器。 誓言即是命根，如额头之眼，如腹中之心般守护。 若守护，则此生证得佛果。 若违犯，则堕入地狱。 是故当恒时守护誓言。 如是说。 之后需勤奋修持。 若不修持，则如同打破容器。 犹如十万空行母之心血精华，是邬金莲师意之精髓，故若不谨慎，则犯泄密之重罪，务必谨慎再谨慎。 其次，正道灌顶之水流，乃依甚深上师瑜伽而获得四灌顶。 第三，究竟果位之灌顶。 于座间修持时，首先，上师瑜伽四灌顶之观想，上师融入光明，心意无别融合。 总之，本体为根本上师，形象为莲花生大师而修持。 依修持而言，
English
The Clear Light Great Perfection, Precious Guru's Teaching Lineage - Circle of the Sun. The Clear Light Great Perfection, Precious Guru's Teaching Lineage - Circle of the Sun. According to the teaching lineage of the Clear Light Great Perfection, Precious Guru, the Circle of the Sun, which clearly explains the key points, is present. Homage to Padma Sambhava, the essence of all Buddhas, and to Vimalamitra's magical display, Dharmadhatu Self-Liberation, Dakpo Moonlight Dance, Lozang Je, the dance of the five servants, Tagsham Dorje, and all the root and lineage gurus. Here, according to the teaching lineage of the Lord of the Mandala, Dharmadhatu Self-Liberation, in order to clearly explain all the key points of the Clear Light Great Perfection, Longchen Nyingthig, please grant blessings from the Guru, Mantra Protector, Queen of the Realm, and others. To the faithful, introduce through the power of transferring blessings; to the wise, introduce through the view of abiding in reality; to the diligent, introduce through the experience of meditation. In the Great Perfection tradition, introducing the wise to the view of abiding in reality is the tradition of seeking meditation through view. First, in order to ripen the ground, one must perfectly receive the empowerment from a qualified guru. The disciple must possess the qualities. For example, the milk of a white lioness cannot be contained in any vessel other than a precious one. Similarly, without faith and devotion, one is not suitable as a vessel for secret mantra. The life force is the samaya, which must be protected like the eye on the forehead, like the heart in the belly. If protected, one will attain Buddhahood in this life. If violated, one will fall into hell. Therefore, always protect the samaya. It is said. Afterwards, one must diligently practice. If one does not practice, it is like breaking the vessel. Like the heart blood essence of a hundred thousand dakinis, it is the essence of the intention of Orgyen Padma's heart, so if one is not very careful, one will commit the grave offense of divulging secrets, so be very careful. Secondly, the genuine stream of path empowerment is to receive the four empowerments based on the profound Guru Yoga. Thirdly, the ultimate empowerment of the fruit. During the session of equipoise, first, the visualization of the four empowerments of Guru Yoga, the Guru dissolves into light, and the mind and intention merge without separation. In general, meditate on the root guru as the essence, and Guru Rinpoche as the form. According to the practice,
Chinese
十方三世的一切诸佛和菩萨众，以及持明上师们安住于同一法界之中。因此，由于法界没有种类的差别，必须确信自心本性是空性大清净的法界，并且皈依境与诸佛菩萨的意念无二无别。它具有无有障碍和歧途，能够增进等诸多功德。在结束时，要以回向和发愿来庄严。首先，共同外前行对于调伏自心非常重要。不共内前行包括：前行破除心之牢笼，正行认识自心本性，后行修持之方法这三个方面。首先，断除分别念。对于“我”这个补特伽罗，从无始以来直到现在，一直在三界轮回中漂泊。现在，你要观察，是你被别人驱赶而来，还是被引导而来，还是被谁抛弃而来？都不是。现在，你的身体、语言、意念这三者之中，谁是在轮回中漂泊者，谁是成佛者？谁是苦乐的依处，谁是进行取舍者？观察生生世世传递和轮回者，是身体、语言、意念这三者中的哪一个？如果是一个整体在起作用，那么在观察和分析时，谁是从前世来到这里，谁是从这里去往来世？是心识之流。例如，在梦境中，这个显现稍微停止，从阿赖耶识的状态中，当业风和细微的心识活动时，第一个刹那身体和语言尚未形成，从第二个刹那开始，外境的显现和内在的自我，身体、五蕴、处、语言的声音等诸多，都在意念中形成。像这样，所有外内情器的一切法，都是由心之错觉显现的习气所形成的，所以说心是主要的。那么，这个心执着于什么境呢？执着于“我”和“我的”就是所执着的补特伽罗我。我的财产等，被称为我所执着的法我。补特伽罗我，就是身体、语言、意念三者合一的真实整体，被称为“我”。身体、语言、意念三者合一的真实
English
All Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and three times, as well as the Vidhyadhara Lamas, abide in the same Dharmadhatu. Therefore, since there is no difference in the nature of the Dharmadhatu, one must have the certainty that the nature of one's own awareness is the expanse of the great emptiness, the primordial purity, and that the refuge is inseparable from the minds of the Buddhas and Bodhisattvas. It possesses many qualities such as being free from obstacles and deviations, and being able to enhance. At the time of closing the session, it should be adorned with dedication and aspiration prayers. First, it is very important to cultivate the common outer preliminaries well. The uncommon inner preliminaries include: the preliminary of demolishing the house of the mind, the main practice of introducing the nature of awareness, and the subsequent method of cultivating practice. First, cut off conceptual thoughts. That the person called "I" has been wandering in the three realms of samsara from the very beginning until now. Now, observe whether you have been chased here by someone else, or led here, or thrown away by someone? It is not so. Now, among your three bases of body, speech, and mind, who is the one who wanders in samsara and who becomes a Buddha? Who is the basis of happiness and suffering, and who is the one who accepts and rejects? Observe which of the three, body, speech, and mind, is the one who transmits and wanders through past and future lives? If it is one group acting, then when examining and analyzing, who is the one who comes here from the past life? Who is the one who goes from here to the future life? It is the stream of consciousness. For example, in the state of dreaming, this appearance ceases for a moment, and from the state of Alaya, when the karmic winds and subtle consciousness move, the body and speech are not formed in the first instant, and from the second instant onwards, the appearance of external objects and the internal self, the body, the aggregates, the senses, the sounds of speech, etc., are formed in the mind. Like that, all the phenomena of the outer and inner world are formed from the habitual patterns of the mind's illusion, so it is said that the mind is the main thing. Then, what object does this mind grasp? Grasping at "I" and "mine" is the grasping of the person's self. My wealth, etc., which is called my body, is the object of grasping, the self of phenomena. The self of the person is the true whole of the unity of body, speech, and mind, which is called "I". The true unity of the unity of body, speech, and mind