English
Yes. Like Āḥ Ahara. It should be read with a strong break. ༈ The arrangement and rotation of the mantra garland are as follows: For mantra garlands that rotate to the right, the face of the mantra is shown outwards, and the letters are arranged to the left in a way that they stand up according to the direction of reading from the outside in. The leader of the garland rotation is like Oṃ, and the final mantra syllables such as Hūṃ Hrīḥ meet. Among them, for long mantras, starting the head of the letter from the front, the beginning of the mantra is inside and the end of the mantra is outside, arranged directly in two or three circles like a coiled snake, and during recitation, it needs to rotate to the right for easy reading. For mantra garlands that need to rotate to the left, starting from the front of the heart mantra, the letters are arranged in a way that they stand up as before, with the face of the mantra looking inwards, arranged from the inside out in a clockwise direction. For long mantras, the order of rotation inside and outside is done as before. During recitation, it needs to rotate to the left. The way mantra garlands rotate to the right and left is: Generally, for father deities, they rotate to the right, and for mother deities, they rotate to the left, but it is not always certain, so it is necessary to mainly follow the view of one's own tradition. ༈ Homage to the Lama and the glorious Vajrasattva. Here, I will briefly discuss the meaning of the Hundred Syllable Mantra. First, Oṃ is the vajra nature of the body of all Sugatas, the indestructible appearance in the form of letters. Although it has many meanings from the perspective of sound, here it is understood as the subsequent vow and the meaning of auspiciousness. When reciting, some self-proclaimed scholars say, "The ma of Oṃ and the nga of Hūṃ do not depend on the help of words." Saying this, they recite it as "Om," and most Tibetans follow this, but this is unreasonable. Because in this way, it seems like the form of the nasal mantra is destroyed and another sound is produced. In the treatises on sound, it is said that Oṃ and others are not connected to other syllables, which also refers to not connecting after destroying the nasal sound. If the subsequent nasal sound is pronounced, it is like three syllables, and it needs to be recited as "O Māḥ Hūṃ," so connecting is acceptable. If it is recited as "Mar" like other ka group O Kāra, then it contradicts both the saying of connecting and not connecting. So, how should it be recited without destroying the subsequent nasal sound? This is the oral tradition of the Indians.
Tibetan
་ལྟར་ཐོས་ཏེ། ང་རོ་སྣ་ལྡན་གྱི་ལུས་འགྱུར་ཡིན་པས་གདངས་ཀྱི་མཇུག་སྣར་སོན་པའི་ང་ཡིག་གི་མཐའ་ཅན་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་དུ་ཀློག་པ་ལས་ང་ཡིག་དངོས་ཀྱི་སྒྲ་གཏན་མེད་པ་ཞིག་སྟེ་ཨེ་འོང་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཀློག་དགོས་སོ། །བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་རྐྱེན་སྤྲོས་མཚན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ས་ཏྭ་ནི་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཅིང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རོ་མཉམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་འདི་ཉིད་དྲི་བཅས་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་བ་དང་། དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱིས་རིམ་པས་སྲབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ལམ་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་དྲི་བྲལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་ཞིང་སྦྱངས་འབྲས་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྣང་བརྙན་དུ་སྟོན་པ་ནི་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ། །ཀློག་ཚུལ་ཡང་ཛ་ཡིག་དང་ཏྭ་ཡིག་དག་སྲོག་མེད་ཡིན་པས་བ་ཡིག་དང་ས་ཡིག་སྲོག་ཅན་དག་ལ་ཡར་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་། ར་ཡིག་དང་ཝ་ཡིག་དག་དབྱངས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་རང་ཚོ་༼ཚུགས་༽ ཐུབ་པར་བཀླག་དགོས་ཀྱི། དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཛཱར་དང་ཏོ་ཞེས་ཀློག་པ་ནི་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའོ། །ཨོ་ཡིག་ཞུགས་པ་དང་། བ་ཕྱེད་ཝར་འབོད་པའི་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྔ་མ་མིག་འཛུམ་གཉིས་ཀྱི་ཡུན་དུ་ཀློག་དགོས་ལ། ཕྱི་མ་མཆུ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས་མིག་འཛུམ་གཅིག་གི་ཡུན་དུ་བཀླག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སོགས་བཛྲ་སཏྭ་གར་ཡོད་ཀྱི་མཐར་བོད་སི་བྱིན་པ་ཡིན་པས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ནས་བོད་པ་ཡིན་ནོ། །ས་མ་ཡ་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་དམ་ཚིག་སྟེ་གཞན་དུ་དུས་དང་སྐབས་སོགས་ལ་འཇུག་གོ། །དེས་ན་དམ་ཚིག་གི་སྒྲ་དོན་ཡང་མི་འདའ་བའི་དོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དུས་སམ་སྐབས་དེ་ལས་གཞན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཟུང་དགོས་ཀྱི། འགའ་ཞིག་དམ་ལས་འདས་ན་ཚིག་པར་འགྱུར་བས་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་སོགས་སུ་འཆད་པ་ནི་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ཀྱི་རྒྱུས་མེད་པའི་ཉམས་བསྟན་པ་དངོས་སོ། །ས་མ་ཡ་ལ་རྣམ་དབྱེ་གཉིས་པ་ཨམ་བྱིན་པས་ས་མ་ཡཾ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་སྐྱོངས་ཤིག །ཅེས་བྱ་སྟེ་གང་སྐྱོང་ན་སྔར་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་དེའོ། །མཚམས་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་ཀླད་ཀོར
Chinese
如是听闻。由于是具有各种声调变化的语身，因此要像读达到音调末尾的具有ང་字尾音，以及仅仅是相似的读法，而完全没有ང་字实际发音的“哎 嗡”一样。班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）即是金刚，指的是智慧空性之自性，任何他缘戏论特征都无法破坏之义。萨埵（藏文：ས་ཏྭ，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：有情）即是勇识，指的是方便大悲之义。因此，金刚勇识指的是空性与大悲无二无别，结合为一味的广乐，此者在具有垢染不净的状态是轮回，在以净除垢染逐渐稀薄的状态是道，在完全无垢的状态称为佛，而所净之果以调伏对境之意乐而显现为影像，即是表相之金刚勇识。读诵方法是，ཛ་字和ཏྭ་字是无命字，因此要向上连接到具有命字的བ་字和ས་字。ར་字和ཝ་字是具有元音的，因此要各自独立地读诵。与此相反，如果读成ཛཱར་和ཏོ་，则是完全的错乱。加入ཨོ་字，以及半བ་发成ཝ་音的方式有所不同。前者需要用双眼闭合的时间来读诵，后者则需要用嘴唇闭合的时间，即单眼闭合的时间来读诵。像这样在所有金刚萨埵处，加上藏文的སི་，是为了祈请金刚萨埵的誓言，因此以名号来祈请。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）在此密咒的语境中是誓言，在其他地方则表示时间或场合等。因此，誓言的字面意思也是不违越之义。必须理解为，不要违越金刚萨埵身语意的甚深秘密之时或场合。有些人解释说，如果违越誓言就会生气，所以是誓言等等，这完全是不懂梵文的装模作样。萨玛雅加上第二格词尾ཨམ་，就变成了萨玛扬（藏文：ས་མ་ཡཾ，梵文天城体：समयम्，梵文罗马拟音：samayam，汉语字面意思：誓言）。阿努巴拉雅（藏文：ཨ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ，梵文天城体：अनुपालय，梵文罗马拟音：anupālaya，汉语字面意思：护持）的意思是请护持，那么护持什么呢？就是之前所说的誓言。由于连接的原因，加上了头饰。
English
Thus I have heard. Since it is a vocal transformation with various intonations, it should be read like "E Ong," which reaches the end of the tone with the suffix of the letter nga, and is only a similar reading, without any actual sound of the letter nga. Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: diamond) is the vajra, which refers to the nature of wisdom emptiness, which cannot be broken by any other causes, conditions, or characteristics of elaboration. Sattva (Tibetan: ས་ཏྭ, Sanskrit Devanagari: सत्त्व, Sanskrit Romanization: sattva, Chinese literal meaning: being) is the hero, which refers to the meaning of skillful means and great compassion. Therefore, Vajrasattva refers to the inseparability of emptiness and great compassion, the union of great bliss in one taste. This itself is samsara in the state of impurity with defilements, the path in the state of gradual thinning by purifying defilements, and is called Buddha in the state of complete freedom from defilements. The result of purification manifests as an image according to the mind of the being to be tamed, which is the symbolic Vajrasattva. The method of reading is that the letters dza and tva are voiceless, so they should be connected upwards to the voiced letters ba and sa. The letters ra and va have vowels, so they should be read independently. Conversely, reading them as dzar and to is completely confused. There is a difference between adding the letter o and pronouncing half of ba as va. The former should be read for the duration of two eye blinks, while the latter should be read for the duration of one eye blink with the lips closed. Like this, adding the Tibetan si at the end of all Vajrasattva is to invoke the vow of Vajrasattva, so it is invoked by name. Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, Chinese literal meaning: vow) in the context of this mantra is the vow, and elsewhere it means time or occasion, etc. Therefore, the literal meaning of the vow is also the meaning of not transgressing. It must be understood as not transgressing the time or occasion of the profound secret of Vajrasattva's body, speech, and mind. Some people explain that if you break the vow, you will get angry, so it is a vow, etc., which is completely pretentious without understanding Sanskrit. Samaya with the addition of the second case ending am becomes Samayam (Tibetan: ས་མ་ཡཾ, Sanskrit Devanagari: समयम्, Sanskrit Romanization: samayam, Chinese literal meaning: vow). Anupālaya (Tibetan: ཨ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ, Sanskrit Devanagari: अनुपालय, Sanskrit Romanization: anupālaya, Chinese literal meaning: protect) means please protect, so what to protect? It is the vow mentioned earlier. Due to the connection, a head ornament is added.
Tibetan
་མ་རུ་བསྒྱུར་བས་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་གོང་དུ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ནས་བོས་ཏེ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་རྒྱུ་དངོས་བདག་ལ་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ་ཚིག་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འདི་འགྲེས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་བཛྲ་ས་ཏྭ་ནི་བོད་སི་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་དོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཏྭེ་ནོ་ཞེས་པ་ཡུཥྨཱཏཱ་ཀྱི་ལུས་འགྱུར་ཏྭཏ྄་ལ་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པའི་ཌཱ་བྱིན་པ་སྟེ་བོད་སྐད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་པར་འགྱུར་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀློག་ཚུལ་ཡང་ཏ་ཡིག་གི་སྒྲ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པའི་བ་ཕྱེད་ཝར་འབོད་པ་ལ་དབྱངས་ཨེ་སྦྱར་བའི་ལུགས་ཀྱིས་མིག་འཛུམ་གཉིས་ཀྱི་ཡུན་དུ་བཀླག་དགོས་ཀྱི་ཏེ་ནོ་ཞེས་ཀློག་པ་ནི་མ་དག་པའོ། །ཨུ་པ་ཏིཥྩ་ཞེས་པ་པཉྩ་མའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་པས་ཉེ་བར་བཞུགས་ཤིག་པ་སྟེ་གང་བཞུགས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད། །དེ་ཡང་སྔ་མའི་ན་ཡིག་དང་སྦྱར་བས་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་བཞུགས་ན་བདག་ལའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ན་བརྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲྀ་ཌྷོ་ཞེས་བརྟན་པའི་སྐད་དོད་ལ་རྣམ་དབྱེ་དང་པོའི་སི་བྱིན་པས་དྲྀ་ཌྷཿ མེ་ཞེས་པ་བདག་ལ་སྟེ་རྣམ་དབྱེ་བཞི་པའི་ཤུལ་ལོ། །དེ་གཉིས་མཚམས་སྦྱར་བས་དྲྀ་ཌྷོ་མེ་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །བྷ་ཝ་ཞེས་པ་པཉྩ་མིའི་མཐའ་ཅན་ཏེ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་སོ། །དེའང་ཚིག་སྔ་མ་རྣམས་དང་སྦྲེལ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་བདག་ལ་བརྟན་པས་ཉེ་བར་བཞུགས་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་འབྱུང་། །འདི་སྐབས་འདི་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད། བདག་གཞན་འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་གདོད་ནས་ཁྱབ་ཅིང་བཞུགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སྔོན་ཆད་དེ་ལྟར་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་འདིར་རང་གིས་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཉེ་བར་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཀླག་ཚུལ་གཞན་གོ་སླ་ལ་སྔགས་ཀློག་མཁན་པོ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཏིཥྛ་ལ་ཤ་ཥ་ས་གསུམ་ས་རུ་ཀློག །ཅེས་ཥ་ས྄ར་ཀློག་ཅིང་། ས྄་སྒྲ་ཐོན་པར་བྱེད་མོད། མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འདི་སྐབས་ཤ་ཥ་ས་གསུམ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ས྄་ཡིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འོག་གི་ཋ་ཡིག་ཀྱང་ཐ་ཡིག་ཏུ་འདོན་དགོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་སྒྲའི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས
Chinese
翻译成[萨玛雅玛努巴拉雅]。因此，为了唤醒上方的誓言，从名字上呼唤，意思是恳请誓言，恳请本尊守护誓言，下面的词语也应如此理解。此外，金刚萨埵（藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ་）加上藏文的“斯”字，意思是金刚，如前所述。“ཏྭེ་ནོ་”是梵文“युष्मात्”的变体，梵文“त्वत्”加上第三格的“ḍā”，翻译成藏语是“你”，所以意思是金刚萨埵你。读法也应以带有少许“ཏ་”字音的半“བ་”音“ཝ”加上元音“ཨེ་”的方式，在两次眨眼的时间内读出，读成“ཏེ་ནོ་”是不正确的。“ཨུ་པ་ཏིཥྩ་”是第五格的结尾，意思是请靠近，那么谁靠近呢？金刚萨埵你。又与前面的“ན་”字结合，变成“ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ་”。靠近谁呢？靠近我。以何种方式靠近呢？以稳固的方式。因此，“དྲྀ་ཌྷོ་”是稳固的梵语词汇，加上第一格的“སི་”，变成“དྲྀ་ཌྷཿ”，梵文“མེ་”是我的意思，是第四格的残余。将两者结合，变成“དྲྀ་ཌྷོ་མེ་”。“བྷ་ཝ་”是第五格的结尾，意思是请做。如果与前面的词语连接，则变成金刚萨埵你以稳固的方式靠近我。此时需要了解的是：无始无终的菩萨，是金刚萨埵大乐，是普贤王如来一切之主。等等所显示的实相意义上的金刚萨埵，本来就遍布并安住于自他、轮回涅槃、有情无情一切事物之中，但以前不认识到这一点，现在以自己认识自己的方式显现出来，用“靠近”这个词来表示。其他的读法很容易理解，但大多数念诵咒语的人将“ཏིཥྛ་”读成“ས་”，即读成“ཥ་ས྄”，并发出“ས྄”的声音，这是不恰当的。如果那样的话，在这种情况下，由于“ཤ་”、“ཥ་”、“ས་”三个字母没有区别地变成了“ས྄”字母，那么下面的“ཋ་”字母也应该发成“ཐ་”字母，因为这是伟大的语音学著作中的观点。
English
Translated as [Samaya Manu Palaya]. Therefore, in order to awaken the vow above, calling from the name, it means to implore the vow, implore the deity to protect the vow, and the following words should also be understood in this way. Furthermore, Vajrasattva (Tibetan: བཛྲ་ས་ཏྭ་) plus the Tibetan "si" means Vajra, as mentioned before. "Teno" is a variant of the Sanskrit "युष्मात्", the Sanskrit "त्वत्" plus the third case "ḍā", translated into Tibetan means "you", so it means Vajrasattva you. The reading should also be in the way of adding the vowel "ཨེ་" to the half "བ་" sound "ཝ" with a slight "ཏ་" sound, and read within the time of two blinks, reading "Teno" is incorrect. "Upatiṣṭha" is the ending of the fifth case, meaning please come near, then who comes near? Vajrasattva you. Also combined with the previous "ན་" letter, it becomes "Teno Upatiṣṭha". Who to approach? Approach me. In what way to approach? In a stable way. Therefore, "Dṛḍho" is a stable Sanskrit word, plus the first case "སི་", it becomes "Dṛḍhaḥ", the Sanskrit "Me" means mine, which is the remainder of the fourth case. Combining the two, it becomes "Dṛḍho Me". "Bhava" is the ending of the fifth case, meaning please do. If connected with the previous words, it becomes Vajrasattva you approach me in a stable way. At this time, it is necessary to understand that: the Bodhisattva without beginning and end is Vajrasattva great bliss, is Samantabhadra the Lord of all. The Vajrasattva in the sense of reality shown by etc. is originally pervasive and dwells in all things of self and others, samsara and nirvana, sentient and non-sentient, but before I did not recognize this, and now it appears in the way of recognizing myself, and the word "approach" is used to express it. Other readings are easy to understand, but most mantra reciters read "Tiṣṭha" as "ས་", that is, read as "Ṣa s྄", and make a "ས྄" sound, which is inappropriate. If so, in this case, since the three letters "ཤ་", "ཥ་", and "ས་" have become "ས྄" letters without distinction, then the following "ཋ་" letter should also be pronounced as "ཐ་" letter, because this is the view in the great phonetics works.