Tibetan
ར་ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ། ནམ་ཞིག་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ཚེ། །སོགས་ནས། རྗེ་བཙུན་པདྨས་དབུགས་དབྱུང་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད། བླ་མ་དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་སྐྱོན་རྟོག་གི་བློ་ངན་སྤངས་ཏེ། ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཚད་མེད་པའི་དད་པ་དང་མོས་གུས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་ཉིད་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ལྷག་པར་དགོངས་ཏེ། ཞལ་འཛུམ་པ་དང་སྤྱན་རྗེས་ཆགས་སུ་གཡོ་བའི་ངང་ནས་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དྲོད་ཚ་ལམ་པ་ཞིག་ཝལ་གྱིས་འཕྲོས་ནས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་འོད་དམར་གྱི་གོང་བུ་སྲན་མ་ཙམ་དུ་གྱུར། དེ་ཉིད་མཐར་ཐག་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་མེ་སྟག་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ནས་བླ་མ་ཡང་མི་དམིགས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། །དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ། དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་ཉ་ལྡང་བ་བཞིན་དུ་གཞི་ལུས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་གསལ་ནས། རྣམ་དཀར་དགེ་ཚོགས་བསོད་ནམས་སྙིང་པོ་འདི། །དམིགས་མཐའ་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བསྔོ། །ཡང་གསང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། །རིགས་བདག་བླ་མའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །སོགས་ནས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སེམས་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་སྨོན་ལམ་སོགས་འདོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡང་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཕྲག་པ་གཡས་ཀྱི་ནམ་མཁར་བསྒོམ། དེ་བསྐོར་བ་བྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན། འདུག་པའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒོམ། དེ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྟེན་ཡིན། ཟ་འཐུང་བྱེད་པའི་ཚེ་མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་བསྒོམ། དེ་ཅི་ཟ་ཅི་འཐུང་གི་ཕུད་མཆོད་པའི་གནས་ཡིན། ཉལ་བའི་ཚེ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྒོམ། དེ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བའི་མན་ངག་ཡིན། འཆི་བའི་ཚེ་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་བསྲེས་ནས་མཉམ་པར་འཇོག །དེ་འཕོ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། མདོར་ན་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གང་དུ་འདུག་པའི་གནས་དཔལ་རི་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་། སྣང་སྲིད་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། སྒྲ་གྲགས་གསུང་གི་རང་བཞིན། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་བ་སྟེ་འཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་བླ་མར་འཆར་ཞིང་། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ད
Chinese
在聚集食物的时候，当寿命终结的时候，等等，念诵“至尊莲花生大士请您垂念”。将上师视为一切皈依境的总集之体，断除挑剔过失的恶念，通过忆念功德，生起无量的信心和恭敬，以至于热泪盈眶，以此为缘，上师以大慈悲心特别关照自己。面带微笑，眼睛充满慈爱地转动，从心间放射出温暖的光芒，当光芒触及自己观想为金刚瑜伽母的心间时，自己的身语意变成红色光团，如豆粒般大小。那光团最终带着声音，像火星消失一样融入上师的心间，上师也安住于不可思议、离戏的法身状态中。从那状态中起身时，如同鱼儿从清澈的湖水中跃起一般，基身和净土的庄严显现，一切显现和存在都如往常一样，显现为上师的游舞。愿以此清净的善行和功德之精华，回向给无边无际的一切众生。愿我证悟甚深秘密的金刚乘之义，获得本性上师的果位。以及“具德根本上师仁波切”等，愿上师的加持融入我的心中。以及念诵铜色吉祥山的祈愿文等。像这样的上师瑜伽，在行走时，观想上师在右肩的虚空中。那是绕转的所依。坐着的时候，观想上师在头顶的虚空中。那是祈祷的所依。在吃喝的时候，观想上师在喉咙的中央。那是供养一切饮食精华之处。睡觉的时候，观想上师在心间。那是梦境显现光明之诀窍。死亡的时候，将心意与上师的智慧无二无别地融合，安住其中。那是所有迁识之王。总之，无论何时何地，所处的处所都是莲师光明的宫殿铜色吉祥山，显现和存在都是上师的坛城，声音都是语的自性，念头和分别念都是智慧的游舞，必须修学这三种要诀的瑜伽。如果这样做，一切显现都将显现为本尊和上师，一切行为都将
English
When gathering food, when the time of life is done, etc., recite, "O venerable Padmasambhava, please have mercy." Recognize the Lama as the embodiment of all refuges, abandon the evil thought of fault-finding, and through remembering the qualities, generate immeasurable faith and devotion to the point of tears. Due to this, the Lama, with great compassion, especially cares for oneself. With a smiling face and eyes moving with affection, a warm ray of light radiates from the heart, and as soon as it touches the heart of oneself visualized as Vajrayogini, one's body, speech, and mind become a red sphere the size of a pea. That sphere, with a sound, like a spark disappearing, dissolves into the Lama's heart, and the Lama also abides in the state of the unobservable, free from elaboration, Dharmakaya. When rising from that state, like a fish leaping from a clear lake, the basis, body, and the arrangement of the pure land, as before, all appearances and existences are clear as the play of the Lama. May this pure white virtue and essence of merit be dedicated to all sentient beings without limit. May I realize the meaning of the profound secret Vajrayana and attain the state of the Lama, the Lord of the Family. And "Glorious root Lama, precious one," etc., may the Lama's blessings enter my mind. And recite the aspiration prayer of the Copper-Colored Glorious Mountain, etc. Such Lama Yoga, when walking, meditate on the Lama in the sky on the right shoulder. That is the support for circumambulation. When sitting, meditate on the Lama in the sky at the crown of the head. That is the support for prayer. When eating and drinking, meditate on the Lama in the center of the throat. That is the place to offer the essence of whatever is eaten and drunk. When sleeping, meditate on the Lama in the heart. That is the instruction for dreams to appear as clear light. At the time of death, mix the mind and wisdom of the Lama without separation and abide in it. That is the king of all transferences. In short, at all times and in all circumstances, wherever one is, the place is the Copper-Colored Glorious Mountain, the palace of Padmasambhava's light, appearances and existences are the Mandala of the Lama, sounds are the nature of speech, and thoughts and discriminations are the play of wisdom. One must train in the Yoga of these three essentials. If one does so, all appearances will appear as deities and Lamas, and all actions will
Tibetan
གེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་མི་ལའི་ཞལ་ནས། ང་འགྲོ་ན་སྣང་བ་ལམ་དུ་འཁྱེར། །ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་གྱི་འགྲོ་ལུགས་ཡིན། །སྡོད་ན་མ་བཅོས་རྣལ་མར་སྡོད། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་སྡོད་ལུགས་ཡིན། །ཟ་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཟས་ལ་ཟ། །གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་ཟ་ལུགས་ཡིན། །འཐུང་ན་དྲན་ཤེས་ཀྱི་ཆབ་ལ་འཐུང་། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་འཐུང་ལུགས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེས། སྡོད་ན་ཀ་དག་ཟང་ཐལ་གྱི་ལྟ་བ་དགོས། །འགྲོ་ན་སྣང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གདམས་པ་དགོས། །ཉལ་ན་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་དགོས།། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་བྱིན་རླབས་རང་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པའི་རྟགས་ནི། རབ་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་འཆར། འབྲིང་སྣང་སྲིད་བླ་མར་འཆར། ཐ་མ་འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་ནས་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་མཐོང་གི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། གང་གིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་རུ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམ་པ་ལས། །བླ་མ་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་མཆོག །ཅེས་དང་། ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་བླ་མ་འདུན་པའི་ལྷ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་ཕྲག་ཉིད། །ལག་མཐིལ་བཞག་ནས་སྟོང་གསུམ་བསྐོར། །སྙིང་ཁར་ལན་སྟོང་བསྟིམ་བྱས་ན། །བརྒྱ་སྟོང་རྒྱུ་དང་ཆར་མི་ཐོབ། །དེས་ན་རྟག་ཏུ་དྲན་པ་ཡིས། །སྤྱི་གཙུག་འཁོར་ལོའི་རྒྱན་ཉིད་དུ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། གང་གིས་བསྐལ་པ་འབུམ་དག་ཏུ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམ་པ་ལས། །བླ་མ་གཅིག་པུར་བསྒོམ་པ་མཆོག །ཅེས་དང་། དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ། །བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་བསྒོམ་པ་ལས། །བླ་མ་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་མཆོག །བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་བས། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གཅིག་མཆོག །ཅེས་དང་། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ལས། དྲིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་སྙིང་གི་དཀྱིལ། །ཡན་ལག་མཐིལ་དུ་གང་བསྒོམས་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྗེ་རྒོད་ཚང་པའི་ཞལ་ནས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ན། །སྐྱོན་ཟད་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་མང་ལགས་ཀྱང་། །བླ་མ་སྒོམ་པའི་གོང་ན་མེད།། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་མང་ལགས་ཀྱང་། །བློ་ཁེལ་ལིང་བསྐྱུར་གོང་ན་མེད།། ཅེས་དང་། རྒྱུད་ལས། གང་གིས་
Chinese
這會轉變，米拉日巴尊者說：「我走時，將顯相轉為道用，這是六聚自然解脫的行法。住時，安住於不造作的本然狀態，這是精要意義的住法。吃時，吃空性的食物，這是捨棄能取所取的吃法。喝時，喝覺知的飲水，這是無間斷的喝法。」又如竹巴仁波切說：「住時，需要原始清淨赤裸的見地。走時，需要將顯相轉為道用的教導。睡時，需要夢光明的口訣。」等等。如此修習，加持融入自相續的徵象是：最好是將顯相存在視為法身，中等是將顯相存在視為上師，最差是從輪迴中轉心，對上師生起視為真佛的認識。第五，宣說如此修習的利益：經續中說：「何人於億劫中，修習百千佛身，上師剎那憶念勝。」又如《如意寶續》中說：「何人將上師祈願之神，於頭頂梵穴修習，彼以手掌置於千佛壇城，繞行三千世界，於心間融入千遍，百千財物及雨不得，故當恆常憶念之，於頭頂輪之莊嚴，當思具德上師。」又如《意集經》中說：「何人於百萬劫中，修習百千佛身，修習唯一上師勝。」又如《誓句莊嚴續》中也說：「具相好之神，於百萬劫中修，上師剎那憶念勝，修持念誦百萬遍，上師祈請一遍勝。」又如《阿底莊嚴》中說：「具恩德之上師，於頭頂梵穴或心間，或於手掌中修習者，千佛之成就，彼人亦將得。」又如熱貢巴尊者說：「修習上師瑜伽時，能使過失窮盡功德圓滿。」又說：「生起次第修習雖多，然無有勝於修上師者。圓滿次第修習雖多，然無有勝於放下一切念頭者。」經續中說：「何人
English
This will transform. Je Milarepa said, "When I go, I take appearances as the path. This is the way of self-liberation of the six aggregates. When I stay, I stay in the natural, uncorrected state. This is the way of staying with the essential meaning. When I eat, I eat the food of emptiness. This is the way of eating by abandoning grasping and clinging. When I drink, I drink the water of mindfulness and awareness. This is the way of drinking without interruption." Furthermore, Drukpa Rinpoche said, "When staying, you need the view of primordial purity and transparency. When going, you need the instruction of taking appearances as the path. When sleeping, you need the essential instruction of dream luminosity." And so on. The signs that blessings have entered your own mind-stream through such practice are: the best is that appearances and existence arise as the Dharmakaya; the intermediate is that appearances and existence arise as the Guru; the worst is that you turn your mind away from samsara and develop the perception of seeing the Guru as the actual Buddha. Fifth, showing the benefits of practicing in this way: From the tantras: "Whoever, in millions of kalpas, meditates on hundreds of thousands of deity forms, remembering the Guru for a moment is supreme." Also, from the Wish-Fulfilling Jewel Tantra: "Whoever meditates on the Guru, the deity of aspiration, at the crown of their head, with that, thousands of Buddha mandalas, placed in the palm of their hand, circumambulate three thousand worlds. If they dissolve it into their heart a thousand times, they will not obtain hundreds of thousands of wealth and rain. Therefore, by constantly remembering, as the ornament of the wheel at the crown of the head, contemplate the glorious Guru." Also, from the Gongdü: "Whoever, in hundreds of thousands of kalpas, meditates on hundreds of thousands of deity forms, meditating on the single Guru is supreme." Also, from the Damtsik Köpai Gyü (Tantra of Arranging Samaya): "A deity endowed with marks and signs, meditating for hundreds of thousands of kalpas, remembering the Guru for a moment is supreme. Accomplishing approach and recitation millions of times, supplicating the Guru once is supreme." Also, from the Ati Köpa: "That kind Guru, at the crown of the head or in the center of the heart, or whichever is meditated upon in the palm of the hand, even the accomplishments of a thousand Buddhas, that person will attain." Also, as Je Götsangpa said, "When meditating on Guru Yoga, faults are exhausted and qualities are perfected." And, "Although there are many generation stage practices, there is nothing superior to meditating on the Guru. Although there are many completion stage practices, there is nothing superior to abandoning all thoughts." From the tantras: "Whoever